端午节是我国重要的民俗节日，它的起源有不同的阐释。俗信该节日是一个具有五毒意识的节日，认为五月五日是“恶日”，有五毒之害。民间广泛传承了端午避五毒传五福的习俗。我国古代，有避五毒传五福之说，讲的是五种普世观念和生活信仰。根据民间的信仰、崇拜、不同的风俗习惯，民间文化和民间信仰研究者从不同视角对这个风俗进行了不同的解读，我们梳理整合如下，以便全面地认识端午节的文化内涵，更好地过好这个民俗节日，正确地传承端午节的文化内涵。
民间认为的五毒是，蛇、蝎、娱败、蜘蛛、瞻赊五种动物，还泛指烟、酒等各种不良嗜好为五毒。
五毒之一的蛇，是无足的爬行动物的总称，属于爬行纲，有鳞目蛇亚目的总称。正如所有爬行类一样，蛇类全身布满鳞片。所有蛇类都是肉食性动物。目前全球共有三干多种蛇类。身体纫长，四肢退化，无可活动的眼险，无耳孔，无四肢，无前肢带，身体表面覆盖有鳞。部分有毒，但大多数无毒。另外“十二生肖”中也有“蛇”这一属相。
五毒之二的蝎，是蛛形纲动物，蜘蛛亦同属蛛形纲。它们典型的特征包括瘦长的身体、整、弯曲分段且带有毒刺的尾巴。据考证，陆地上最早的蝎子，约出现于四亿三千万年前。
五毒之三的娱蚁，为陆生节肢动物，身体由许多体节组成，每一节上均长有步足，故为多足生物。一般在农村较多见，常位于潮湿的墙角、砖块下、烂树叶下、破旧潮湿的房屋中等。
五毒之四的蜘蛛，是节肢动物，蛛形纲蜘蛛目所有种的统称。身体长圆形，分头胸和腹两部，有脚四对。肛门尖端能分泌致液，在空气中凝成丝，用以结网捕食昆虫。
五毒之五的赡赊，也叫蛤螟，是两栖动物，体表有许多疙瘩，内有毒腺，俗称痴蛤螟、痴刺、颁疙宝。在我国分为中华大赡赊和黑眶瞻蜍两种。从它身上提取的瞻酥以及瞻衣则是我国紧缺的药材。四川重庆地区叫颇疙宝。其多生活在房屋下潮湿之处，形体大，背上有层层叠叠的点，行动迟缓，不能跳跃，也不能呜叫。
以上五毒在端午时节活动频繁，有时会给人们带来危害，因此人们在过端午时要避五毒。怎么避五毒呢?民间多用五福相对应，纳五福之祥，以避五毒，在实际生活中形成了民俗意识，而且流传广泛。
尤其在端午节时，人们在谈五毒之时更热衷于谈五福，特别是老人、长者，为了让晚辈过好端午节，也热哀于讲述五福的吉祥文化，让端午节变成了一个吉祥的节日。
我国民间传承的五福俗信，指的是福、禄、寿、喜、财五福，这也是人们期盼的幸福生活的总称，历千年而不衰，传承至今，影响着广大民众的生活，并拓展到生活的方方面面。
‘五福”的名称，源于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是啼宁”，第四福是‘好德”，第五福是‘善终”。在倘书》中记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰他好德、五曰考终命 ‘长寿”是命不天折而且福寿绵长 ‘富贵”是钱财富足而且地位尊氮 ‘康宁”是身体健康而且心灵安六 ‘奸德”是生性仁善而且宽厚宁氰 ‘善终”是能预先知道自己的死期，临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，JLl里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。根据人们广泛的认可和认同的五福习俗、五福吉祥文化，对五福的信仰和崇拜，细述如下。
在民间传说中是岁星，即木星，后逐渐人格化，一说源于太平道所把三官中的天官，演化为天官赐福之说。一说福神为唐道州刺史阳城，因其有抵制进贡诛儒的善政，遂被尊为福神。阳城，生卒年不详，字亢宗，唐陕州夏县(今属山西)人，祖籍定州北平(今河JN匝平县)。一生与世无争，好学乐施，以忠义卓行称著。
阳城自幼好学，至唐后期家道衰败，生活贫困，以致无钱买书。
因而，他请求为集贤院届吏，借此机会攻读，昼夜闭门，坚持6年之久。进士及第后，由于不贪图功名利禄，隐居中条山，与弟阳智、阳域相依为命，过着清贫的生活。唐顺宗即位后，曾下话征阳城回京任职，但此时他已去世，卒年七十岁，赠左散骑常侍，赐钱二十万，由官府安葬。
阳城虽然非常清贫，但很乐意接济别人，不为金钱所拜倒。这在唐后期贿赂公行、横索暴敛的时代，是难能可贵的。他出山任职，是出于不得已，所以每天饮酒，不多言事，以避免卷进唐后期统治阶级内部斗争的旋涡。但他仍能主持正义，与邪恶做斗争，尤其是任刺史以后，关心民情，杜绝弊政，奉公廉洁，反对官府催租逼债，侵渔百姓，这在封建时代是很少见的。
又称禄星，民间认为文昌官的第六星是专门掌管禄的禄星，是四柱神煞之一。禄，爵禄也，当得势而享，乃谓之禄。禄为养命之源，禄落空亡或犯冲谓之破禄，如取以为用，又不得吉神解厄，贵人停职剥官，常人衣禄不足，或月支建禄，贫祖无屋，抛乡离故，奔走他方。俗信的禄是指官职禄位。禄神是掌管文运官运、功名利禄的神灵。古代做官和科举考试直接相关，科举考试又与文人读书写文章直接相关，所以禄神不但受到官场人士的敬奉，也受到崇尚文化的老百姓的喜爱，成为民间的吉祥神，也成为文神。禄神与福神、寿神一起在中国民间受到尊奉。民间也有把禄神当作送子之神的，民间戏曲便有‘得星送子下祥云”的唱词。因为‘览”与“禄谐音”，在中国的年回、风俗画和吉祥回中一般用“鹿”来象征“禄”。如“福禄寿三星图”中便是一个老寿星骑在一只鹿上，上空飞着煽幅。
传统的民俗吉祥年画中，禄神的形象，往往采取以谐音‘侥”来替代禄神。鹿四肢纫长，身上有漂亮、斑澜的花纹，其形象可爱。神话中的天鹿，是瑶光散开而生成的，其身上有五彩光辉，以兆祥瑞。在单独的禄神画中，则是一个身穿大红官服，头戴高冠(意为“官”)的官员，骑在一头梅花鹿上，寓意直指“进禄”。另外，也有禄神怀抱一个婴儿，意寓送子男神。
是中国神话中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称喃极老人星”。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星词。后寿星演变成仙人名称。明朝小说晒游记》写寿星呼捧灵芝”，长头大耳短身躯 曙世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖额部隆起，常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
俗信寿星即老人星，司马迁映记·天官书》中记载，秦朝统一天下时就开始在首都咸阳建造寿星词，供奉南极老人星。但供奉他的理由，却与今天大不相同。大意是说见到寿星，天下太平；见不到就预示会有战乱发生。
东汉明帝在位期间，曾主持过一次祭祝寿星的仪式。他亲自奉献供品，宣读表达敬意的祭文。同时还安排了一次特殊的宴会，与会者都是清一色的古稀老人。普天之下，只要年满七十岁，无论贵族还是平民，都有资格成为汉明帝的座上客。盛宴之后，皇帝还赠送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。此盛事记述在撇书·礼仪志》中，同时敬奉天上的寿星和人间的长寿老人，便有了敬老、尊老、孝老的习俗，也成为我国尊老的美德。在民间寿星有多种形象，也有不同的人物，受到人们的尊重和信仰，成为孝文化的一部分并代代相传。
在民间是吉祥神，因为人们的期盼是趋吉避凶，追求喜乐祥瑞，因此就创造出了喜神。民间传说喜神原本是拜北斗星神的一个虔诚女子，修道成仙时，北斗星君询问其所求，女子以手抿口，笑而不答，北斗星君误以为她祈要胡须，就赐了她长须，因为她笑时呈喜像而封为喜神，因有长须，不再让凡人看到她的形象，从此喜神专司喜庆，却不显神形。所以，喜神最大的特点是没有具体的形象，也没有专门的庙宇，高度抽象，但后世也有将祖先画像或商封王视为喜神进行奉把。对喜神的敬奉在各种礼俗活动中均很常见，尤其在婚礼中。人们认为结婚是终身大事，所以婚事又称嘻事”。
喜神和其他神抵多有不同，喜神不像土地、城隆那样有专门的庙宇，他和门神差不多，居无定所。由于喜神只是一种心理诉求，没有具体的功用和司职，因此喜神没有具体人物。
在民间有很多美好的传说，财神也有不同的人物，人们把财神俗称为财神爷，是主管财源的神明。在生活中，为了迎合人们不同的心理需要，民众供奉的财神主要有七位，他们是：赵公明、李诡祖、端木赐(子贡)、范盏、管仲、白圭(晋商)、关公(武财神)、比干(文财神)。
财神爷赵公明乃家喻户晓之神，人们习惯在每年农历正月初五、五月五、七月二十二进行祭把。民间还传说，陕西终南山的玄坛真君赵公明，与招宝天尊、纳珍天尊、利市仙官、招财使者主掌招财纳福属神之合称。
赵公明的传说在历代史料中也都有记载，晋干宝艘神记》中记载‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。”晋陶潜艘神后记》中记载‘赵玄坛，秦代人，得道于终南山。”梁朝陶弘景《真话·协昌期》有‘天帝告土下家中直气五方谙神赵公明等，某国公位甲乙，年如干岁，生值清真之气，死归神宫，剪身具乡，潜宁冲虚，辟斥谙禁忌，不得妄为害气。”明朝例仙全传》中记载‘赵公明为八部鬼帅，周行人间，暴杀万民，太上老君命张天师治之。”元明时期，赵公明已经演变为财神了，元明时仁教源流搜神大全》云‘赵公明，终南山人，头戴铁冠，手执铁鞭，面如黑炭，胡须四张。跨黑虎，授正一玄坛元帅。能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟剪疟，祛病楔灾。如遇讼冤伸抑，赵公明能解释公平，买卖求财，宜利合和，无不如意”。在明朝陆西星的财神演义》中赵公明出现于第四十六回丫成子破金光阵”：
太乙真人破解闻太师之‘化血阵’，闻太师无计可施。忽忆起峨眉山罗浮洞赵公明。乃亲自乘骑黑腆峨，挂金鞭，往罗浮洞来。邀其前来助阵。赵公明遂下山助封抗周。虽公明武艺高强，法力无边，终为太公所杀。灭商后太公封公明为金龙如意正一龙虎玄坛真君，主管迎祥纳福’，统帅招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官，统管人间一切金银财宝。”
比于是人们心目中的文财神，根据有关史料记载，国神比干，子姓，沫邑(今河南汉县)人，是中国商代帝王帝丁的次子，帝乙的弟弟，帝辛的叔叔，官少师(远相)。二十岁就以太师高位辅佐商王帝乙，又受托孤重辅帝辛(商朝约王)。从政四十多年，主张发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。终年(公元前1063年)六十四氮 《封神演义》中比干为商朝忠臣，天帝怜其忠贞，因无心而不偏私，故封为“财神”，又因为比于是一位文臣，所以也被称为‘文财神”。
因为比于是一个历史人物，他演变为文财神也经过了漫长的时日，商末帝辛(封王)暴虐荒淫，横征暴敛，滥用重刑，比干叹曰“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。约王问他何以如此自传，比干曰”侍善行仁义所以自传。”封王怒曰‘吾闻圣人心有七窍信有诸乎?”遂杀比干剖视其心，终年六十四岁。
比干夫人助氏甫孕三月，害怕祸及身，逃出朝歌，在长林(今河南省汉县)石室之中生下一名男婴，名泉(林姓始祖)。周武王伐约，天下大定，四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵(今河北安平县)，比干则为林氏之太始祖。周武王封比干垄，垄为国神。魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下沼封溢“忠烈公’‘太师”；宋仁宗为晰氏家谱》题诗；元仁宗为比干立碑塑像；清高宗祭文题诗；清宣宗修复比干庙正殿等等。此外，还有比干岭、比干墓(殷比干莫)。
民间把关公奉为武财神，源于对他的忠义精神的崇敬。武财神爷关圣帝君即关羽关云长。传说关云长管过兵马站，长于算数，发明日清薄，而且讲信用、重义气，故为商家所祟把，一般商家以关公为他们的守护神，关公同时被视为招财进宝的财神爷。正月初五，各商店开市，一大早就金锣爆竹、牲赡毕陈，以迎接财神爷。清人顾铁卿睛嘉录》中引了一首蔡云的竹枝词，描绘了苏州人初五迎财神爷的情形‘五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抱路头”‘抱路头”亦即哑财神爷”。信奉关圣帝君的商家，在正月初五要为关公供上牲醒，鸣放爆竹，烧金纸膜拜，求关圣帝君保佑一年财运亨通。
除了关公之外，有的地方还把郑和视为财神，俗信认为郑和有功德、有神威，具有超自然的神力，也信奉之。
端午节避五毒之害，求五福之祥，丰富了端午节的文化内涵，应当很好地传承之，让端午节这个重要的民俗节日过得更丰富、更有文化内涵，也彰显了端午节的多元文化内涵。
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