安徽结婚习俗

安徽根据历史传承和民族杂居的特点，有着非常富有特色的结婚习俗。

父母之命

无论高门大族或平民百姓，儿女婚姻大事基本上是由男女双方父母决定。这种封建的包办婚姻，有的是“指腹为婚”，即双方儿女出生前就为其安排了婚姻。有的是儿女在孩提时，就为之订婚，如娃娃亲、童养媳，儿女成年时，父母就张罗代办其婚事。“指腹为婚”如双方生男，结为兄弟;双方为女，即结为姐妹。30 年代以后，在民主主义的思想影响下，传统婚俗有所改变，如父母选择儿女婚姻对象之后，适当征求儿女的意见，但最终还是父母决定，尤其是父亲说了算。由于男女双方在婚前缺乏了解和爱情，只有在婚后的长期家庭生活中，才逐渐相互了解，也有部分建立夫妻情谊;但其中也有不少家庭因此陷于不幸的深渊，而酿成了多少悲剧。

门当户对

家长为儿女择婚，一般都要了解对方的门户，做到门当户对。门户即是家庭的社会地位、经济实力、文化素质(如书香门弟)等;还有门风即勤劳、俭朴、忠厚等家风。平民百姓议婚，不攀“高门坎”，有自己的门户标准：“高门对高门，笆门对笆门”;“穷和穷相好，富和富相交”。公教人员也多愿彼此的子女相互攀亲。由于城市与农村之间的区别，家居城市者是吃商品粮，就业较易，因而城市家庭相互结亲。这是政治经济条件对婚姻的制约。同姓不婚，是各地普遍的习俗，有些地方在同姓的五服之外，仍可联姻，有些地区(如霍山等)异姓间的舒、沈、何、韩、刘、赵等两姓中均不婚。可能由于封建家族矛盾和传统习俗所致。

婚龄

“男大当婚，女大当嫁”。具体婚龄，各地不一致。建国前偏重早婚，皖南石埭(今石台)一带，有”十二爹，十四娘”之说。皖中和县一带的俗话说：“男长十六当家汉，女长十五当家婆”。大抵男女到十五、六岁，即认为已达婚龄，男女即可娶嫁了。一般要求是男龄要大于女龄，如五河等地俗话说：“女大五，如老母”。而淮北、皖西等地农村兴抱“等郎媳”，儿子未出生，就先抱女孩在家“等郎”，这既是吉兆，又可由小女孩带养“小丈夫”，以致男女双方年龄差距很大，思想感情不协调，家庭破裂者不少。

托媒提亲

当男女双方到婚龄时，双方家长认为门户相当，男方可委托媒人向女方提亲，也有女方向男家提亲的。媒人要由”全福”之人担任，要求是双数二至四人为宜，即所谓“四大媒红”，其中有主媒和陪媒。媒人提亲，主要介绍双方情况，谈论男方或女方时大都有夸大喧染之处。俗话说：“媒人不扯谎，坐下没得讲”。又说“会做媒的两头瞒”，“十媒九谎”，“媒婆”一张嘴，会吹又会哄”等等。这些骗局，常坑害不少青年男女。托媒提亲，称为“起媒”或“起红”。

合八字

提亲后，将男女双方的生日，年月日时等和生肖，由家长写在草纸上，由媒人转交对方，再由“算命”人推算，合婚是否犯“冲克”，如所谓“火克金”;“鸡不能配猴”、“鸡见猴，夜夜愁”;“龙不能配虎”说“龙虎相斗”不吉利。还有“男属羊，抖抖忙，女属羊，守空房”“鼠马相冲”等等。如犯“冲克”，即使两相情愿，则不能结亲。这是江湖术士的五行生克之说，来判定男女双方的婚姻大事。这对妇女则极为不利，如女方属虎，则所谓“主杀夫”、“主杀公婆”之命。被视为“八字”不好，就在婚事上设置了一道严重的障碍。故女方家族往往买通江湖术士改出生时间，变“相冲相克”为“相生相旺”。因有“十女九不真”的说法。合“八字”后，男女双方的婚事就可初步定下来。在皖南绩溪一带，合“八字后”，男女生辰用红纸写好，谓之“红书”，双方互送一份，各放在自家的“灶神”面前，经过三、五日，如家中平安无事，便认为婚事已得到“家神”的“默许”。

相亲

合“八字”后，由媒人与女方家长约定，择日由媒人陪同求亲男子到女家，拜见女方父母长辈，让女方家长亲自看到男方的外貌、风度、见识修养，以及家庭情况等等。男女双方也可乘机偷觑一眼，不能直接晤谈。

相家

由媒人带女方本人到男家，和男方父母见面。“相亲”是由女方父亲接待查询，“相家”就由男方母亲唱主角了。男方母亲邀该女到内室探询，细心观察她的衣鞋和装饰，以测定她的针线功夫和衡量品性。女方则借此细察男家的屋宇和陈设，尤其是新房中的家具的设备，这是涉及男女两方今后共同生活的直接利益。皖西一带，女到男家，男方父母看了满意，便以糖水代茶，还要添几样荤菜，招待吃饭，临别时馈赠见面礼。如女方喝了糖水，吃了酒饭，受了钱物，就显示女方已完全同意。

过庚

又名传庚、传帖、下定。男女双方同意婚事后，就要办理订婚手续，所谓过“庚帖”，“庚帖”又名“红绿简”、“鸳鸯书”、“允求书”、“小书子”，是详载男女双方姓名、生辰八字以及双方父母姓名的喜帖。最早的庚帖还得写上祖宗三代的姓名。喜帖的格式：外用大红封套，内装大红单帖和大红全扣各一纸。全扣封面、封底印上龙凤呈祥的金色图案。男方在单帖正中写上“恭求”二字，下款写“姻教弟×××偕室×氏顿首再拜。女方则写“敬允”二字，下款称谓相同。全扣折三叠，当中一叠正中写男女双方的生辰八字，男方称“乾造”，女方称“坤造”。故男又称“逑书”，女方又称“允书”。封套正中，还要写上“百年秦晋凭红叶，一路荣华到白头”，“天成佳偶，永结同心”等吉祥语句。过庚由双方商定吉日，上午由男方填好“逑书”，放入庚帖盒内，备办彩礼，请媒人送至女家。女方隆重接待;填好“允书”以后，连同“逑书”放进庚帖盒，陈放堂屋的香案上，点好香烛，燃放鞭炮，由女方父亲先向祖灵行跪拜礼，后向媒人行拱手礼，以表谢意。然后请媒人入席，宴会毕，媒人携庚帖盒返回男家，女方亦回赠礼品。男方亦设宴隆重谢媒，跪拜祖先时，男本人得随父亲向祖灵行礼，并向媒人行大礼。“过庚”完成之后，双方婚事就正式定下来了。

下聘礼

又称“过礼”、“行聘”，古时称“纳采”。男女双方订婚之后，接着就要下聘礼，男家择吉日正式向女家馈赠彩礼。这是传统婚俗中的重要礼节，婚事成败，往往取决于此。皖西南一带，事先通过媒人，由男女两方家庭协商，讨价还价。女方同意后，男家开出礼单，载明礼品的品种与数量，托媒人送交女家，或于送礼品时附入喜柬之内。男方下聘礼品与女方陪嫁妆奁有直接联系。皖西一带俗话说：“上等人家，赔钱嫁女;中等人家，将女嫁女;下等人家，赚钱嫁女”。这说明了以家庭经济情况来决定聘礼与妆奁的比值的。有的地方，双方约定时间、地点后，将礼品和妆奁互相交换。大多数地区，是先下聘礼，礼品分干礼和非干礼。干礼是彩礼银和新娘衣物，非干礼是猪肉、鸡、鱼、糕点、糖等食品。彩礼银的多少，各地都有讲究：皖南一带为一百零八元;淮北凤台一带为六六元，称为“六六”大顺;皖西一带，以二十四元为一个“礼”，一般不少于两个“礼”，也有多至八个“礼”。这都是以银元计算的。新娘衣服包括单、夹、棉衣全副行装各一至数套，六安一带要送紫色衣服一套，叫“五子衣”，是新娘成婚时必穿的衣服。饰物包括手镯、耳环、戒指等，金质为上等礼，其次为包金或银制。非干礼一般要送猪肉一刀，粑一千，鸡、鱼、糕点都要双数。六安地区还要送公鹅一只，曰“催妆鹅”，女家配母鹅一只，送回男家。这对鹅永不能宰杀，意为预祝夫妻白头偕老。合肥地区还要送茶叶若干斤，据说茶叶味苦，女家嫁女是苦味。并祝贺新婚夫妇先苦后甜。徽州祁门一带称下聘为“提篮子”，每个篮装“四包礼”(猪肉、面条、鱼、蛋之类及其它糕点，根据女方至亲多少而送篮若干个，是送女方父母及主要亲戚。受礼者在女方举行婚礼时，都要赠送新娘衣物，俗话说“吃了饼子，套了颈子”。男方送礼的同时，要送女方衣服若干套。

下聘时，要附送喜柬(或拜帖)，喜柬用红纸封套，内装红笺，一般要十封喜笺，曰“全柬”，有固定格式。如给女方父亲的，上书“大德望尊亲家某府某某先生阁下”，下书“姻教弟某某顿首再拜”，另附礼单注明品种和数量。

聘礼备齐后，装入抬箱(赠送礼品的专用“凹”字形抬箱)和箩筐内，上面放柏枝、红枣、桂圆、花生等象征吉祥的什物。抬箱、箩筐外都要贴上红纸写的“喜”字，请媒人及脚夫送到女家，女家放炮竹迎接，并给抬工红纸包。如女家住大村子里，还要将新娘衣服、饰物陈列堂屋，供宾客邻居观赏。下聘后，凡不在当年结婚的，以后男方每年还要给女家送三节礼，即于端午、中秋、春节给女方父母送四色礼。

选定婚期

又称“择日子”、“择吉”、“报日”，也叫“过大书子”。由男女双方商定，请“算命”先生择定办理婚事的喜日。传统婚礼极重视选定“黄道吉日”;所谓“黄道吉日”，是依据星命之说，把日子分为建、满、平、收(黑道日)、除、危、定、执(黄道日)、成、开(非黄黑道日)、闭、破十二种，按天轮回。其中“黄道日”为“吉日”，传说是“吉神”，即青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等值日的时间，就能百事大吉。而“黑道日”则是所谓“凶日”，是不宜办喜事的。

淮北一带，习用传说中大禹结婚、生启那几天的日子为喜日，即三月壬日，四月辛日，六月甲日，七月癸日，这是由于淮北水灾频仍，人们怀念古代治水英雄大禹的治水业迹，就以传说中大禹娶妻生子的日子为吉庆日。皖西六安一带，习用“二”(成双)、“六”(高官厚“禄”、六六大顺)两日办理喜事，忌讳“四”(谐音“事”，怕出事故)、“七”、“八”、“九”(俗话七不出，八不归，九日出门招是非。还有八为“八败星”值日等)日，认为都不是吉日。合肥地区选择婚期，要请算命先生把新人夫妇和两家父母的生辰八字一起推算，谓之“周堂择日”。一般是如果找不到人择吉，就选定双月双日，但三十日“尽头日”，不能用。另外，各地所择日期，都是两个日子，上半月一个日子，下半月一个日子，供女方母亲挑选，意在避开新娘的月经期，选择吉日，尽管含不少迷信杂质，而都是反映群众心理，体现了对新婚夫妇同偕到老的良好祝愿。婚期选定后，用红纸写好，男家备四色礼，请媒人送达女家，双方即忙于婚礼的筹备了。

辞家礼

皖西南地区太湖一带，在迎亲前一天，男方要为女家送“辞家礼”，又称“香火礼”，即新娘辞别祖宗出嫁之礼。其礼品与下聘礼有所不同，除女方父母长辈及其他亲属食用的猪肉、糕点外，还有供祭祀祖灵用的蜡烛、鞭炮、香纸等物。馈赠“辞家礼”的担子，要披红挂彩，女家则以鞭炮迎接。然后将祭品陈列祖宗牌前，由女方父母带女儿行“辞家礼”，向列祖列宗焚香拜别，这是崇拜祖先在婚事活动中的体现，这也是向祖灵祈求新婚夫妇的幸福。

新娘离家前礼俗

装新：新娘出嫁前一日或三日，在家静坐，不见外人。皖南黟县一带，婚前一日，女家邀请四至八个姑娘陪新娘“坐房”，陪坐的姑娘叫“坐房囡”、“装新”或“坐房”;新娘出嫁前，能与同龄姑娘们叙谈，以求得心灵上的慰籍。

装箱：在淮北一带，新娘出嫁前一日，亲戚、家族迎亲，邻居纷纷赠送钱物。到当天亥时，公认福气大的妇女都来为新娘装箱：有的箱内装新娘衣物，有的箱内装喜饼、果子、糖果、香烟等，以备众客人闹新房时食用。有的还特装一些好果子，留新人在洞房吃。箱子装好后，用红纸写封条斜贴箱口上。

绞脸：新娘在闺房梳妆，请有福气的妇女为其开脸，用白细线绞去脸上汗毛，搽上粉和姻脂，使新娘容光焕发，面目一新。这是少女出嫁时的美容。也意味着新娘告别了少女期。有的地方是新娘入洞房后，由婆家请人绞脸。

哭嫁：新娘离家前一晚及翌日上轿前，要哭嫁，所谓“越哭越发”。六安地区舒城一带，认为不哭嫁，生下的孩子将会是哑巴。哭嫁实际是女儿离家的真情流露。新娘哭，是对父母的依恋与感激;母亲哭，是既舍不得女儿离家，而又希望女儿幸福;同龄姐妹哭，是祝愿新娘今后的生活更愉快。有的地方把“哭嫁”称为“劝嫁”，其寓意尤为深远。

饿嫁：新娘在出嫁前两天，逐渐减食，每天只吃少量的鸡蛋，以预防喜日途中或闹房时要大小便。

男家婚前礼俗

铺房：合肥地区在婚前三天，女家将陪送的妆奁，以鼓乐为前导，雇请抬工送往男家，男家放鞭炮迎接。新郎及其父母亲自布置好新房，新房内红红火火，环境一新。

缝被：婚前一天，男家请全福老太，即夫妇双全、儿孙满堂的老人，将新人盖被缝好。缝被要用红线，以示吉庆。

压床：合肥地区在婚礼前一晚，从至亲中选一位全福老太睡新床，以预祝新人幸福。皖中一带，则是请新郎的表兄弟二人，在新床上睡一晚，以象征吉祥如意。

打花烛：合肥地区在婚礼前一日，请两位十岁左右的漂亮小姑娘当“花烛姑娘”，手持点亮的喜烛，在全福老太的指点下，照射新房的每一个角落，以祝贺新人十全十美。

贺号：和县一带，婚礼前一日，乡邻将新郎号名镶进玻璃相框内，披红送到新郎家，悬挂在他家堂屋里，以志喜庆。

妆奁：又称“嫁妆”、“陪事”。是女家陪送女儿出嫁的衣物礼品。女家收到男方聘礼后，于婚礼前抬送男家。送嫁妆时间不一，有的提前三、四天，有的是婚礼前夕，也有是喜日当天，但总比新娘早一步送至男家。妆奁的品种和数量，取决于女方家庭经济条件，大致与男方聘礼相称。有的女方家庭并不富裕，但爱女情深，“宁愿自己倾家荡产，不愿女儿赤手空拳”，要尽力为女儿置办嫁妆，而以女儿新房“一房红”、“半房红”为荣耀。皖西地区有八箱八柜、四箱四柜、二箱二柜等嫁妆规格，视家庭经济情况而定。箱柜内装满新娘衣服，有春夏秋冬的单夹棉衣，少则一、二十件，多则六、七十件;还有床上用品如棉被、枕套、被单等;日常生活用品有面盆、澡盆、脚盆、茶壶、茶杯、饭菜碗等;装饰品有手镯、戒指、耳环等物，有金质和银质之别。在皖西南一带，过去豪富之家，还有所谓“全幅嫁妆”又称“全幅銮驾”，即将女儿一生享用的衣物，甚至女儿、女婿老死的“寿衣”、棺木，还有未来外孙的衣物等等，都准备齐全。还有给女儿赠送田地、房屋等不动产的。皖南黟县一带，还打好水井配带土地做为赠礼。合肥地区，陪送家具有“大三件”、“小三件”之称，大三件为床、柜、梳妆台，小三件为脚盆、马桶、桶箱。淮北五河一带，有“小六件”、“大八件”，前者为长桌、小方桌、箱子各两件，板凳两条，后者是六小件之外加站柜两个。在传统婚俗中，嫁妆中有四样基本东西，不论贫富人家都是必备的，一是棉袄，俗话说：“娘家棉，万万年”。棉袄一般是母亲亲手缝制，真是千针万线密密缝，女儿是视为珍品的。二是万年灯，有的地方是送有火的烘笼，这是古代传播火种的遗俗。三是鞋子。是新娘亲手缝制，其中包括新郎、公婆及新娘本人的鞋子，新娘、新郎两人的鞋子要套在一起，表示“同偕(鞋)到老”。在嫁妆中，对鞋子很重视，皖南绩溪一带，过庚后，男家择吉将公、婆、新郎等鞋样，专人送女家做鞋，叫“担鞋样”。也有的是下聘礼时一道将鞋样送去。四是便桶，称“子孙桶”、“柏子桶”，桶内放七枚煮熟的红蛋，这是预祝“七子团圆”、“五男二女”的子孙蕃衍。女宾们来到新房，都争先将红蛋拿给孩子吃，并要男孩子在桶内撒泡尿，这是预祝新婚夫妇早生儿子的吉兆。

辞行

新娘上轿前要向家人辞行，首先拜别祖宗、父母长辈、亲友。辞别时，长辈和亲友各有馈赠，一般是红纸包和小礼品。皖南一带，还要向“灶神”辞行，曰：“拜香火”。拜祖和“灶神”，要焚香跪拜，与父母及其他长辈辞别要行跪拜礼，对方则致祝贺及勉励之词。

迎亲

婚期经双方协定后，男方要进行一系列迎亲活动。

迎亲人：迎亲礼俗是传统习俗。合肥地区于婚期前夕，男家盛设筵席，招待亲友，并备轿两乘，一为新娘坐的花轿，一为新郎坐的呢轿;还有大灯笼、火把各四对，火把为干篾片捆扎，为迎亲照路之用。晚宴毕，在祖堂内设香案、铺红毡，新郎着礼服，向祖宗、父母、族邻尊长先后礼拜，然后奏乐。新郎坐入花轿中，另一男孩坐入呢轿，谓之“压轿”。贺客齐送门外，灯笼火把前导，两轿后行。每过一村庄，必放鞭炮。到女家门前时，女家要紧闭大门，于是来人大放炮仗，叫“催门炮”。开门后，新郎仍端坐轿中，直到女家派礼生三次相请才下轿。是晚，女家亦邀请众亲族，举行盛宴招待新婿，在宴会上，有的亲族故意逗笑女婿，以增强喜庆气氛。盛宴设正厅中，新郎坐首席，菜上完后，新郎要起立致谢。是晚，女婿即留宿岳父家。太平县(今为黄山区)一带，新郎迎亲时，要带亲迎拜帖五道，要亲自拜见岳父母、长辈、亲属，甚至厨师、火工、杂役等等。一般地区，男方迎亲时，要组成小型迎亲队伍，内有吹鼓手和傧相，淮北一带多用唢呐;安庆、芜湖、徽州地区多用喇叭箫笛;舒城一带则用包锣(抬锣)开道。四吹(笙、箫、笛、唢呐)、七响(大锣、小锣、大钵、小钵、鼓、鸣土枪)等等，吹吹打打，大增喜庆气氛。

迎亲喜具：男方多以花轿迎亲，传统民俗认为轿为“贵人”乘坐的，也就是”镇邪”之物。轿有大轿，为四人或六人抬，小轿为两人抬。在婚嫁喜事中，新娘多乘大轿，新郎或送亲兄弟则乘小轿。大轿又称花轿，迎亲前，轿身要装饰一新：即四周悬红球，前悬明镜，后挂米筛，插竹箭三支。明镜、米筛、竹箭都为传统“避邪”物。如租不到花轿，就用竹编软篮代替，软篮上加盖半截篮罩，罩上覆盖红绸，如喜轿一般。

迎亲礼品：一般不再送礼品，而霍邱一带，男家还要为女家送双礼双茶;其中有葱两根，锡一团，女家以蒜换葱，取絮换锡。据传统说法，“蒜”表示说话算数，“絮”是婿的谐音，取信于婿的意思。有的地方，男方要为女家带去公鸡一只，女家留下公鸡，给男方带回一只母鸡。表示吉(鸡)来吉去。此两鸡双方都要留养不霍邱在迎亲时还有分“连儿肉”之俗，即由双方媒人将男方送来之“连儿肉”拽开，两家各得一半。这鸡、肉礼品，都是象征吉祥如意。

过轿、照轿、祭轿、拜轿：萧县一带，花轿起行时，要在男家绕堂一周，然后抬到女家，谓之“过轿”。新娘上轿前，女方选定全福老奶持点燃的红蜡烛，照遍花轿的四角，以示驱邪。祁门一带，女方父兄还要亲自祭轿神，默祝：“轿神”降福新人。新娘上轿后，封上轿门。新娘花轿到男家门前时，新郎还要拜轿，拜轿后才能开轿门。

新娘上轿时系列礼俗

索开门礼：男方花轿到女家门口后，女家紧闭大门，男方来人一面放爆竹，一面用红纸包礼金从大门缝塞入，催女家开门。如仍不开门，则继续放爆仗、塞红纸包，直至门开而止。此俗是抬高新娘身价，并非单纯索取钱财;但对穷苦人家则是增加负担了。

换吉服：新娘脱下旧衣服及鞋袜，换上婆家送来的新衣、新鞋，这是大红的吉服，有的地方称为汤罗衣。新娘从头到脚，装扮一新，头顶绣花红头盖，脚踩绣花红鞋，鞋底还缝上一块吉祥的黄布，这谓之“堂鞋”。当花轿抬到男家后，大家争先拆下这块黄布，缝在自己小孩的衣服上，以祝贺小孩长命百岁。

象征性饯行：父母送一碗饭放新娘手里，饭上盖满荤菜，以示父母饯别情意。但新娘并不动饭菜，同胞兄弟又把饭菜捧走，示意女儿今天出嫁了，不再吃娘家现成饭，含有出嫁后就是要自我创业的意思。

梳妆、泼水：在伴娘的搀扶下，新娘坐堂屋内的水桶上梳妆，梳妆完了，由兄弟背上花轿。上轿时，新娘不能回头看，上轿后，兄弟即将堂屋水桶内的水向大门外泼去，意为“嫁出门的女，泼出门的水”。希望女儿到了婆家能自立门户，不要再留恋娘家。

珍惜粮食：皖西六安一带，上轿前，新娘要站在用红木盆装的一斗米上面，这斗米是婆家随轿送来的。新娘踩撒在地上的米要扫起来，用红布包好带回婆家，盆里米留归娘家。粮食为宝中之宝，农民惜米如金，在婚礼中也充分体现出来。

新娘随身带的物品

皖南绩溪一带，新娘要随身带几只红布袋，有的红袋装五谷，是花轿经过桥梁和路旁时，由新娘向外撒给“路神”“桥神”的供品;有的红袋装赤豆、枣子、板栗、花生、瓜子、百子糕，是作为闹新房时撒给宾客的礼物。有的地方，还放一把锡茶壶在轿内，有的地方是放入火炉或小火桶一只，炉内放木炭，在花轿快到达新郎家时，由轿夫或伴送亲属到民家讨火种放炉(桶)内，炉、桶中事先簇八个红鸡蛋，做为给火种人家的酬谢。火种是“伙伴”之意，火与伙偕音，中途讨火种，是“中”与“终”谐音，寓“终身伙伴”之吉兆。这也是古代人类崇拜火而传播火种的遗俗。皖西潜山一带，新娘要带一面铜镜和一个收口荷包在身，铜镜为避邪用，收口荷包为新娘亲手缝制，据说是防众人在公婆、新郎面前说坏话，谓之收紧众人之口。寿县一带，新娘怀中放一只红荷包，谓之塞婆婆嘴。

花轿起程

女家燃放鞭炮，鸣锣奏乐。皖南一带，女家要把石磨的上半块取下，压在蚕筐里，意味磐石无移，夫妻同偕到老。

花轿到达男家

快临迎新郎家村庄时，花轿稍停片刻，谓之定轿。花轿到达男家的时间，一般以傍晚为好。皖南一带，女方发轿后，男方以灯笼火把相迎。花轿到男家门口时，火炮、鞭炮响成一片，气氛十分热闹。

捺性子

花轿到达门口后，新娘把随身带的收口荷包勒紧，在轿内静候半个多小时，叫“捺性子”。意思闺女在娘家娇生惯养，可以任性逞强，而出嫁做了媳妇，就再不能那样任性了。这就是捺性子的由来。

祭轿神

新郎点香放炮仗，向花轿虔诚礼拜，叫“祭轿神”。合肥一带，花轿停下时，男家请两位全福妇女持灯绕轿一周，谓之照轿，也就是向轿神致谢。

开轿门

祭轿之后，男方派人用托盘托着“红纸包”，到轿前，请轿夫开轿门。皖西南太湖一带，抬花轿的由“叫化子”担任，叫“八仙”。”红纸包是给轿夫的喜钱，轿夫得喜钱后，高高兴兴拉开轿门。假如轿夫发现喜钱太少，就嚷着“加加福”，加钱后才正式打开轿门。新娘上轿后，一般由父兄亲自锁轿门，钥匙交为首的轿夫掌握。花轿抵达男家时，要把钥匙转交新郎。由新郎亲自开锁。

喝开口茶

淮北泗县一带，开轿门后由童男或童女送新娘茶一杯，内放桂圆、红枣，寓意夫妻团圆，早生贵子，生活甜甜蜜蜜。

抱壶、添胭粉

淮北萧县一带，开轿门后，有“抱壶”、“添胭粉”之俗。男家先来两个中年妇女，送一把用红布扎盖的酒壶，交新娘双手捧在胸前，叫“抱壶”。接着是四至八个青年闺女，捧着胭粉盒，一个一个走向新娘面前致意，叫“添胭粉”。抱酒壶，“酒”与“久”谐音，祝福夫妻同偕到老，地久天长;添胭粉是同龄人祝新娘永葆青春貌美。

撒麸

淮北、萧县一带，新娘下轿，由两“搀拜妈妈”或两位女青年扶出轿门，轿旁早有两人端着麦麸子，抓了向新娘头上撒去，谓之“撒麸”，传说能避邪。在皖西六安一带，新娘下轿时，旁有一人手捧托盘，内贮花生、枣子等物，慢慢向新娘身上撒去，口唱喜歌，小孩在地上争拾喜果，其意是祝贺新娘早生贵子。

传轿、传袋(代)

皖南太平县(今黄山区)一带，新娘下轿时，轿前放一铜盆，盆内盛满水，水里放块豆腐，豆腐中插入点燃的蜡烛，然后将火插入盆中熄灭，谓之“传轿”，含有传宗接代，清白传家之意。在皖西等地，新娘由傧相搀扶下轿后，由四个男青年传布袋，也有少数人家传毡子，两人共拿一条袋子，一袋在前，一袋在后，傧相扶新娘走在袋上，一袋接一袋地往前传去，新娘慢慢走着，传袋的人齐声高喊：“传一代，喜气洋洋;传二代，子孙满堂;传三代，荣华富贵;传四代，四世同堂;传五代，五子登科;”旁边的人同声唱：“好”。这是表达亲友们对新婚夫妇的良好祝愿。

拜堂

拜堂是传统婚俗的重要仪式，一般都在堂屋中举行。新娘被扶到堂屋，再拉新郎站到一块，男左女右，司仪喊：“一拜天地”，两新人便共同朝上一跪拜;再喊：“二拜祖宗”、“三拜公婆”，两新人又转身向祖宗牌位、公婆先后跪拜。这都要磕三个头。最后喊：“夫妻互拜”，两新人彼此共同鞠躬。也有新娘下跪，而新郎只鞠躬道礼的。这也是表现男尊女卑吧。有的地方在夫妻互拜之前，还要向亲友一拜。拜堂时，堂屋红灯高照，炮响震天，屋内外一片喜庆气氛。有的地方，在拜堂刚毕时，亲友中的男青年以拳击新郎背，叫“打发拳”，也是一种庆贺方式。

入洞房

拜堂毕，继续以传袋方式，傧相扶新娘、新郎进入洞房，新娘入洞房时，凡有楼房的人家，公婆事先登楼，以示自已是长辈身份，地位高于新媳妇。而新娘进房时，要抬头仰面，据说以后可以少受气;如低头进房，在婆家就抬不起头来。

新人进入洞房，还有下列礼俗：

挑盖头：由新郎用秤杆挑去新娘头上的红绣布盖头。有的地方是男家请人代挑盖头，并唱顺口溜：“小秤杆，圆溜溜，我替新人挑盖头。盖头挑在床檐上，一个一个状元郎”。旁边人齐声唱“好”。有的地方，如望江县一带请有福人挑盖头，边挑边说：“称杆挑起，公婆欢喜”。还有一套文绉绉的祝词：“良缘夙缔，佳偶天成，宜家宜室，同德同心，鸳鸯比翼，鸾凤和鸣”。盖头挑下后，新娘头脸毕露，任人评头品足，新娘满脸羞红地低下头来。

坐帐：又叫“坐富贵”。新郎、新娘并肩同坐床沿上，家人把帐子放下，遮住两位新人，另有人捧两碗红鸡蛋，每碗四枚蛋，从帐门缝中塞到新人手里，请他俩吃“合欢蛋”。有的地方不吃红蛋，请新人各饮一杯红糖水。

饮交杯酒：又叫饮“同房酒”。酒席设床前，菜有十大碗，其中包括红枣炖肉、桂圆、莲子、全蛋、全鱼、蹄膀等等。有的地方，还定有上菜程序：第一道菜必是红枣炖肉，第四道菜必为蹄膀，这都有特定含义：红枣意为早生贵子;蹄膀称为“金钱瓜”，意新人婚后会发财，生活富裕;桂圆指富贵团圆;莲子为子孙繁衍;“鸡”与“吉”谐音，全鸡意味满门吉庆;“鱼”与“余”谐音，全鱼意为着年年有余。筵席按一、二、三、四序列，两新人坐于上首，陪席的多是双方至亲好友，而大都为年青人，为十人同座。菜十碗，人十个，象征十全十美。新人面前各放一碗有鸡腿的面条，叫长生面，两只鸡腿还用红丝线相连。宴会中，首先是两新人共饮交杯酒，共同吃面条，啃鸡腿。饮交杯酒时，旁边人致贺词：“东边酒也香，西边酒也甜，两人饮一杯，到老不相嫌”。当上第四道菜蹄膀时，两新人要起立向亲友一一敬酒。

拜茶：皖南太平县(今黄山区)一带，在喜筵之后，还要“拜茶”，即在堂屋案桌上供米粉桃形糕一盘，并虚设两张罩椅帔的靠背椅，象征高堂双亲，男左女右，两新人朝上行三跪九叩首礼。

撒帐：

撒帐又称“闹新房”、“舞新娘”。淮北一带，撒帐人左手抱五升柳斗(或竹篮)，内装五谷、杂粮、麦麸、栗子、核桃、花生、红枣等物，右手抓起向新床上撒去，边撒边唱。皖南黟县一带，撒帐时，亲朋好友聚集新房，在伴嫁娘或“全福”老妈陪伴下，新娘向人家敬茶敬烟，宾客们向两新人笑谑逗趣。“三天不分大小”，亲友中长辈参予调侃新人活动，新房内喜气洋洋。六安、安庆等地区撒帐时，撒帐者抓着大把花生糖果等，向坐帐前的新娘撒去，边撒边唱“撒帐词”，旁边人高声和“好”。这些词有的粗俗，也有比较文雅幽默的。

择两首录于后：

(一)

闹新房，喜洋洋，共羡淑女配才郎。一把花生一把糖，抛抛撒撒打新娘，喜糖到口甜如蜜，花生到口喷喷香。

撒帐撒上象牙床，象牙床上凤求凰，举案齐眉同偕老，好似梁红配孟光。撒帐撒在枕头边，枕头绣出并头莲，并蒂莲花长并蒂，百年好合合百年。

撒帐撒在新娘怀，新娘疑是玉人来，暖玉温香长相伴，初试佳人咏絮才。撒帐撒上新娘头，青丝细发搽香油，头上梳起盘花髻，芳姿妩媚更风流。

(二)

一把花生一把果，砸得新娘无处躲，别看新娘不作声，新娘心里最爱我。撒帐撒在新娘身，新娘不敢乱骂人，三天不分大和小，专找新娘开开心。

撒帐撒在新娘脸，脸上生了牛皮癣，要想治癣无良药，只有新郎用舌舔。撒帐撒在新娘床，新娘床上太肮脏，被褥脏了怎不洗，莫非是个懒婆娘。撒帐撒上新娘头，新娘头上搽香油，梳头搽粉苦打扮，不风流来学风流。我今撒帐不住手，等候新娘赏喜酒，斟满一杯端过来，喝了一口我就走。

送房、争高低、听房

撒帐后，宾客们尽欢而散。此时红烛高照，由两位长亲“送房”，安排新人就寝。送房长亲要讲吉利话，如“百年好合，五世其昌”等等，同时带上房门，新郎趁机闩好门。合肥地区一带，两新人入睡，他俩争先讲话，传说是谁先讲话，以后谁在家就讲话算数。另外，新郎要把帽子盖在新娘卸下的头饰之上，到半夜后，新郎睡熟了，新娘又把自己的饰物压在新郎帽子上。这暗示两人在今后的家庭中比高低、争地位，彼此不甘示弱。

新人入睡后，宾客中有的躲在新房窗下，偷听新人的私房话，做为第二天笑话。有的闹新房过火的，还指使小男孩钻到新人床下，偷听谈话，那真是恶作剧了。

过三朝

新婚第三日，称“三朝”。三朝日又有一番礼俗活动。理客：皖西南潜山、太湖一带，婚后第一天，新郎家要举办盛宴，招待贺喜宾客。宴会一般有菜肴十大碗，其中有鸡、鱼、肉、海参等食品。每碗菜都要用红枣或染红花生“搭彩”，或用红萝卜片剪成桃形搭彩。上菜有一定程序，如第三道菜一定是肉圆，所谓“三元及第”。肉圆上桌后，男宾席上由新郎父亲执酒壶，走到每个桌上斟一圈红酒，新郎在桌旁躬身致礼。女宾席上，由新郎母亲执壶敬酒，新娘鞠躬谢礼。盛宴前日，根据亲友送礼情况，分别发出大红请帖，对关系密切的亲友，就请全家赴宴。请帖有一定格式：“谨于某月某日洁治喜筵，恭迓台光，某某率男某某拜请”。其中注明如邀请全家的，就是“阖第光临”，请父子一起赴宴的，就注明“贤乔梓”，请兄弟同时会宴的，就注明“贤昆仲”，请叔侄一同来的，就注明“贤竹林”等等。亲友送礼品大致有两种，一是实物，多为生活用品、装饰品;另一种是钱，钱币要双数，要用红纸包好送出，多在喜庆前一、二天致送。

谢媒

三朝期内，潜山一带，男家要向媒人致谢，一是在婚期前，分别给男女两方媒人送谢媒礼。礼品一般是白糖、糕点、猪肉及酒，数量要成双。二是在三朝期内请媒人吃谢媒酒，谢媒酒也要备盛宴，一般仍然是菜肴十大碗，劝媒人多喝以谢情。有的还向新人索取纪念品，传统的玩笑是：“夫妻上了床，媒人丢过墙”，新郎新娘往往根据媒人的暗示或要求，各送他们一双布鞋做谢礼。

新娘下厨

三朝新娘下厨，这是汉族传承婚俗，各地活动方式有所不同。合肥郊区农村，婚后第二天，新娘要下厨擀面条，叫“做喜面”。传说小孩吃了“喜面”，牙齿更牢固，老人吃了不掉牙，所以左右邻居都来吃，一大锅面很快就舀光，叫做“抢喜”。六安地区，婚后次日，新娘下厨，首先拜灶，然后用木棍搅动泔水缸，据说养猪就会猪肥家旺。太湖等地，新婚三朝捞饭，饭内放带壳鸡蛋四个，要求三瓢将饭和蛋捞起来。望江一带，新娘三朝下厨上灶添柴，茅柴中故意夹入几根细铁条，以刁难新娘。皖中新娘下厨，要烹鲜鱼两条，“鱼”与”余”谐音，象征富贵有余。淮北泗县等地，三朝新娘下厨，只把炊具挪动几下，象征性地参加家务劳动称“拜厨”。皖南黟县，新娘三朝下厨，叫“发利市”，由“全福”老奶奶陪同，并指导新娘切肉切鹅，边切边致贺词：“一切肉，二切鹅，先做媳妇后做婆”。接着又提一火篮，一面畚灰，一面畚火，又说：“一畚银、二畚金，三畚到囝焙行裙”。在切肉时又说”切婆家肉，婆家嘴， 得婆婆心欢喜”。祁门一带，新娘三朝下厨拜灶神，就算是下厨了。三朝下厨，有的是为了逗笑新娘，有的是图一个吉兆，有的则是试验新娘的家务劳动本领。

三天瞧

又叫“看三”，有的地方，婚后三日，新娘兄弟或其他至亲由媒人陪同探望新娘，了解新娘在新婚时的动态和情绪，以便娘家人放心。在皖西潜山、太湖、宿松等地，婚后三日，新娘父亲或胞兄要送搽头油到婆家，给新娘梳头用，叫“送油”。望江一带，则在三朝送茶，由娘家备好制作布鞋的工具及原材料，烤火用具和薪炭、梳头用油以及糖果糕点等，由父亲或兄弟送到男家，给新娘用。有的还给新娘送一条下厨围裙，这些都是娘家借此看望嫁出的女儿是否愉快采取的做法。

回门

有的地方，在“三天瞧”时，娘家父兄顺便邀请新娘回门。“回门”是新娘第一次回家省亲，由新郎陪同。要带回门礼品，要多带“回门饼子”，即是小花麻饼，是供娘家送给亲友邻居做礼物。到娘家后，有的地方，娘家兄弟姐妹故意要新夫妇各挑一担水，并将一把筷子撒在地上，要新夫妇拾起来。这是逗笑中含吉祥之兆，水是象征财富源远流长，筷子是意味快生儿子。新妇婿上门，娘家要举办盛宴，热情款待，叫“接新客”。回门当天，新人要双双赶回去，不能留宿娘家，因为新婚一月内不能空床。新夫妇还要在天黑前赶到家，传言说天黑回家，公婆双眼会瞎掉。所以回门时来去匆匆，极为紧张。望江县、太湖县等地，“回门”是在新婚满月之后，回门要办丰盛的礼品，分赠娘家长辈和亲友。新娘可以在娘家住一个月，在这段时间里，新娘要精心为婆婆、公公、丈夫及未婚叔子各做一双布鞋，作为返回婆家的礼物。如果是童养媳结婚回门，在娘家返回婆家时，要送木柜、木盆、提水桶各二件，还有女儿单夹衣若干套，茶杯十个以及化妆品等。

拜祖

有一些地方，三朝期内，新婚夫妇选定吉期，共同到婆家祖坟山拜祖，要备好三牲及酒饭，祭奠列祖列宗，拜告祖灵，家中已添了一个新成员，乞求保佑平安也使新娘拜认祖宗，这是婚俗中崇拜祖先习俗的体现。

新女婿上门

皖西南一带，新娘回门，新郎不同行。在新婚满月，春节或其他适当时间，新女婿要专门到岳父家上门，向岳父母及其他亲长致敬。岳家对新女婿上门的接待相当隆重。有的地方摆设“三道”香案迎接，在有三重堂屋的大村落中，香案分列于上、中、下三重堂屋中，每个香案前挂大红绣花桌围，案上燃红烛台一对，烛台中设香炉，是日燃檀香，案桌上还摆有装糕点的果盒。新女婿进入岳家大门时，岳家燃放鞭炮相迎，入大门后，新女婿先后将每个香案的桌围掀起一角覆于桌面，并用烛台压住，表示不敢受此重礼。入堂屋后，先向岳家”祖灵”跪拜，后拜岳父及其他亲长。然后岳父设盛宴款待，并请亲朋作陪;女婿必定坐首席，受到特殊礼遇。

制送夏衣

歇伏天，女儿出嫁的第一个夏天，娘家要制作两套夏衣，派儿子送去，并接女儿回家小住、歇伏。

助耕、助收

女儿出嫁后的第一个春、秋季节，娘家都要及时派儿子到女儿家帮助农事劳动，如栽秧、收割麦稻等等，两、三天的共同劳动，是建立亲戚之间的情谊和深切关怀女儿的体现。有的地区，女儿和女婿要在农忙时到岳父母家帮助栽秧及收割，以减轻岳父母的劳动负担，这是体现至亲间的互助习俗。皖南绩溪等地，男女双方已订婚，下了聘礼，未成婚，男死，女的未嫁，称为“血扁担”。如女的不嫁，称为节妇。女的另嫁，所收聘礼，要归男方家一半。安庆地区谓之“望门寡”，女方在娘家守寡，有自愿的，也有男家施加影响的，以致守节终身。如女死，男的被称为“血打柱”。男另娶，要将女尸搬回男方祖茔安葬，尊为元配。传统婚俗说，只要订了婚，即是“人在你家人，人死你家鬼。”

冲喜

双方已经订婚，婚期未到，如男方生病，经江湖术士推算，即所谓以“喜”治病，迷信喜气能驱病魔，男方通过媒人向女家提出将新娘提前接到男家办理结婚仪式，即算正式结婚。但要等男方病愈，才正式入洞房成亲。如男方死亡，即终身守寡。也有中年丧夫的，立志“守节”，节妇缁衣素服，不搽脂粉，不参加喜庆，理家教子。节妇在封建社会受人尊敬，有的还树立了贞节牌坊。

招夫养子

旧社会手工业者人家的妇女，丈夫死后，不能单独生产，经家族长辈同意，可以招夫进门劳动生产，以养活前夫子女，旧俗规定：叫“继父不继子”，即前夫子女仍跟前夫姓氏，财产归前夫子女所有，与一般招亲不同。

寡妇再嫁

皖西、皖南一带，丈夫死后，又无儿女，此种妇女被视为没有“福气”，社会地位低人一等，如人家有婚姻喜事，祠堂举行祭祀大典，都不许寡妇进屋。只要夫死三年，寡妇就可再嫁。即由丈夫家或娘家叔伯代为出卖。再嫁时，潜山、太湖等地，规定晚间在野外桥头，由三方(原丈夫家人、媒人和新夫家人)共同订立婚书，注明身价，然后用青布小轿或软篮将寡妇抬至新夫家成婚。寡妇进家时，脱掉原来的白布鞋，穿上新鞋，不经前门，只能由侧门进入。不拜堂，不行家礼，也不请酒，只放一盘爆竹了事。绩溪一带，寡妇再嫁时，要在水口外荒野的草屋，找一个孤老婆伴宿三夜后，由男方雇轿到原夫家迎娶，起身时，须宰杀一只公鸡，醮血淋地，以示避邪。岳西一带，寡妇再嫁，进新夫家门时，要跨过火堆，也是表示避邪。从寡妇再嫁的传统婚俗中，说明了重男轻女、迷信命运等封建观念，是十分严重的。

热丧先婚

男女快要结婚时，男家或女方突然丧了父亲或母亲，男家则提出乘热丧期(热丧期为四十九天)完婚，若过了热丧期，就要等到三年孝满才能完婚。传说热丧内完婚，死者不责怪，生者也心安。

童养媳与等郎媳

皖南、皖西及淮北等地，有的人家生的女儿多，就把小女抱给别人家抚养;对方生育男孩，乐意为儿子抱一个小媳妇，谓之童养媳。这既可为家庭增加一个劳动力，儿子长大后，一般不用花多少钱，即可成婚，称为“圆房”。这种婚姻，双方年龄悬殊很大，往往是女大于男，成婚前，男女发生了两性关系的，叫“偷猫饭吃”。在成婚三、四月前，男方托媒告知女方婚期，并酌送猪肉糕点，做为礼品。婚后新婚夫妇回门，女方酌办少量嫁妆，如箱、柜、盆及冬秋夏衣服若干套。圆房时，不举行结婚仪式，不拜堂，不闹房，只办一桌“暖房酒”，由父母长辈和新婚夫妇在新房内聚餐一次，餐后由婆母或其他长辈送新人入房就寝。六安、寿县一带，童养媳结婚时，睡一种所谓“克老婆床”，这种床无雕花挡板，其意是克女不克男。床板雕花是旧式木床的美饰，雕花中一般有“福禄寿”三星及“床公、床母”等吉祥雕像。公婆心目中是童养媳无足轻重，无须“床灵”的庇佑。

等郎媳婚

皖西等地，夫妇结婚后，久不生男孩，就托媒抱养他人家女儿为媳，称“等郎媳”。等郎就是等待郎君出生，是取其吉兆。等郎媳抱来后，往往取名“招弟”“引弟”“接男”之类名字;等到公婆生了儿子，“郎”等来了，等郎媳就是“小保姆”，又是家内外的劳动力，到了十四五岁就结婚，也谓之“圆房”。这种婚姻的构成，往往是男女年龄悬殊很大，有的女大于男十来岁，常有新郎君尿床的笑话。随着双方年龄的增长，男女间矛盾重重，甚至造成家庭的悲剧。也有公婆一直不生男孩的，公婆往往过继一个儿子，与等郎媳成婚。

抢亲

徽州地区，有的男女双方订婚后，由于男家清贫，买不起彩礼，女方家庭打算退婚，男方就强行把姑娘抢来成婚。抢亲时，新郎带上几个本家青壮年同去，新郎侦查好情况，使同去的人认清新娘后，马上背上新娘就跑，沿途似接力赛跑，几人互相替背，跑到预定的地点，将新娘放入轿内，就大放鞭炮，爆竹一响，追赶的女方家人就不能再追赶了。新娘抢到男家后，男方父母多方抚慰，同时强迫拜堂、成婚。所谓“生米煮成熟饭”，女方想悔婚也不行了。

转婚

淮北及皖西南等地，丈夫死后，如夫家贫寒，其他兄弟无力娶亲，男方家长与女方父母商议后，将女人转给丈夫兄弟中的一人为妻。

赘婚

有的人家儿子多，家贫娶不起媳妇就让儿子“出赘”，做女方父母的“儿子”和女婿。有的人家只有女儿，为了传宗接代，招女婿进门。有的夫妻没有子女，抱养一个女儿，再招个“赘婿”。赘婿即是男嫁女娶，叫“倒插门”，皖西一带叫“招郎女婿”。男人入赘后，大都改为女家姓氏，有继承女方财产和赡养父母的义务。也有的仍保留自己姓氏，而生下的孩子跟其母亲的姓氏。按传统婚俗，赘婚不是正宗婚姻，常常受到他人的歧视。淮北有民间俗语说：“招来的女婿揉熟的瓜，任人摘来任人卡”，这说明了对赘婿的歧视。

换亲

以女儿换媳妇，其中大都是姑娘换亲、姐妹换亲等。或是双方都有儿女，但都无力娶媳妇，经媒人撮合，相互以女儿为对方媳妇。这种畸形婚姻，前者由于直系血缘结亲，常会生育畸形儿女;后者由于贫穷而勉强成婚，更易造成不少悲剧。家内婚同父异母或同母异父之子女，结为婚姻，这也是直系血缘亲的陋俗。

汉族新婚俗：

建国后，人民政府公布了《婚姻法》，大力号召”移风易俗，改造中国”，对传统婚俗进行了有力的冲击，婚姻习俗有了一定的变革，由封建包办趋向婚姻民主化，婚俗中存在的迷信杂质已逐步清除。当然，新婚俗的出现，还是在青年男女的自我奋斗中才逐步形成的。自主婚姻代替包办婚姻城市中男女双方大都由恋爱而成婚，农村也在逐步争取婚姻自主。如淮北不少农村及乡镇未婚女青年公开提出：”婚姻要自主，不要金，不要银，只要找个情投意合人”。为实现婚姻自主，她们自动联合起来，共同签名，公开倡议，向传统婚俗挑战。城镇未婚男女青年之间，通过劳动和工作而认识，或经人介绍相互认识，就彼此往来，在相互了解之间建立感情，双方家庭同意之后，就可结成终生伴侣。60 年代以后，城镇男女双方自主者多，而农村家庭还不少囿于传统的包办婚俗，对儿女婚姻多加干扰，妇女逃婚之事，屡见不鲜。

新择偶观

随着社会地位和家庭经济地位的变化，萌生了新的门户观念，追求家庭条件，如中高级干部家庭，中高级文教科技人员，是一些未婚男女所向往的。而对男女双方的条件是：一要有一定的文化水平;二要有较好的工作岗位和谋生技能;三是女方要健美苗条，男方则是身高和端正;四是品德作风好。80 年代后，私营工商企业兴起，也有部分未婚男女以金钱为择偶的主要标准。农村择偶观念也有大变化，随着妇女经济地位的独立，50 年代起男女双方就以生产技能来衡量对方的优劣。一般女方要求男青年是生产能手，要求男方家庭有单独住房和家具，而对彩礼的多少，不那么斤斤计较了。

恋爱到成婚

恋爱，是男女青年婚姻的最好途径。一般在约会、谈话、互通书信、参加各种活动等等交往过程中，进行相互了解，增进彼此感情，就建立了正确的婚姻关系。但恋爱过程中，也有一些偏向，有的重视外貌的漂亮，有的重视金钱与礼物，有的以欺瞒哄骗的手段来攫取对方的爱情，以致这种婚姻是不可能维持长久的，造成不少的离婚事件。特别是影响儿女的健康成长，破坏了家庭的幸福。

介绍人与婚姻介绍所

介绍人是青年男女相互认识的桥梁，这也是由传统婚俗中“媒妁”的传承和变革而来。一般稍大的城市都有婚姻介绍所，未婚男女可以到那儿登记，填写个人情况并贴上照片，介绍所通过谈话了解，可适当向有关人介绍，并定出约会时间与地点，由男女双方自我选定。如彼此同意，还可请介绍人与双方家长商洽婚期与宴会、彩礼等具体问题。介绍人可在婚礼上讲话致贺。

下彩礼

建国初期，机关干部和公教人员，结婚极为简单，当时时兴“抱被婚”，只要双方情投意合，经机关领导同意，彼此将被子抱到一起来，就结为夫妇了。

集镇市民与农民，仍然沿旧习下聘礼，但建国后就简朴多了，如皖南黟县一带，有“结婚真不难，只要一身安安蓝”的俗话。到60 年代，城乡又恢复了索取彩礼的旧风，女方要求“三绒”—— 灯芯绒、平绒、丝绒，进而要成套新式家具和“三转一响”—— 手表、自行车、缝纫机和收音机。到了80 年代，随着贯彻改革开放搞活经济的政策，城乡人民群众生活水平逐步提高，城乡男女青年的婚事更加大操大办，女方要求男方办的家具已由“四十八条腿”而要求高档家具，还要求电气化，如电视机、收录机、洗衣机、电冰箱等，还有女方索取的金耳环、金戒指等等。而在农村和集镇上，女方向男方索取的彩礼，更是名目繁多，数量惊人，有所谓见面礼、压岁礼、送节礼、过帖礼、生日礼、迎娶礼、上车礼、下车礼等等。有些地方，在迎娶那天，还另有多种礼钱，如过桥钱、抱树钱、开门钱、梳头钱、洗澡钱等等。一次婚礼，一般要化人民币数千元，甚至一万元至数万元。而且女方父母要索取礼金，甚至女方父母建房，娶媳妇，往往尽量向男方索取礼金。

有的人家为娶一房媳妇，而负债累累，造成婚后家庭的困窘，甚至倾家荡产。有的男方因无力负担礼金而取消婚约，有的甚至一死了之，而造成家庭的悲剧。为纠正上列陋俗，淮北阜阳、宿县一带，不少集镇农村妇女青年组织起来，共同签名，通过当地妇联、共青团组织，保证结婚不要礼金，不要高档家具，不讲究外表漂亮，只要男方人品好，有文化，有谋生本领，经过了解，她们就原意联姻。淮北、皖东等地区，基层中共组织、共青团、妇联等，联系一部分先进群众，自动组织红白习俗改革委员会或移风易俗理事会等习俗改革组织，召开群众会议，讨论婚俗的改革，集体订立移风易俗章程。这是上下结合，逐步建立新婚俗，也收到一定的效果。

如肥西县滨源乡1987 年有18 个未婚女青年向全乡姐妹发出“做文明姑娘，恋爱结婚不要彩礼”的倡议，得到不少女青年的响应，其中有40 多人结婚，都没有向男方索取分文彩礼。又如砀山县回龙乡1986 年有130名未婚女青年联名向全县青年提出倡议：破除婚姻陋习，订亲不要彩礼，结婚不讲排场，争当文明姑娘。有的订婚时收了彩礼，又主动退回男方。如蒙城县岳坊乡219 名女青年退回订婚时的礼品、礼金，其中有自行车、缝纫机、录音机、电视机以及成品衣服1700 多件，现金1.3 万多元，其它礼品5000 多件。新婚俗初步体现了城乡一部分人的改革意识，女青年在争取独立自由，父母不能再把女儿当摇钱树。这也充分体现了“人”的价值观。

订婚

订婚就是传统婚俗中的“过庚”，现在社会上普遍作为确定男女婚姻关系。在乡镇农村中，只要男女双方意见一致，由介绍人陪同男方携带礼品到女家礼节性拜访，女家热情招待。随后女方也由另一介绍人陪同，携带礼品到男家回拜，见到公婆和其他家人，男家也要设宴招待，并放爆竹志喜，女方走时要赠礼品做为订婚礼物。有的地方，还要请女方父母来家中做客，酒菜丰盛、隆重，以上宾礼待之。订婚后，男女双方密切往来，成为未婚夫妇;双方家长都以亲家公、亲家母相称。逢传统节日—— 端阳、中秋、春节，男方都要送岳父母家礼品，并给女方本人衣物，以逐步加深彼此之感情。如在交往过程中，发现双方感情不好，也可协议解除婚约。如由女方提出，则要退回男方所赠衣物。如果男方先提出解约，凡所赠女方礼金、礼物，一律不退还。

婚期

订婚后，再经过一段时间的交往，双方筹办婚事，商定结婚时间，城市中一般是选择法定节日和传统节日，如“五一”劳动节，“十一”国庆节，元旦或春节前后举行婚礼。在节日中，机关学校放假，军民共庆，家家欢乐，在此时办理婚事，更是烘托了喜庆的气氛。在农村，仍囿于传统习俗，要选择“黄道吉日”完婚。具体日期往往选择二、四、六、八。“二”象征成双成对，“四”象征事事如意，“六”象征六六大顺，“八”象征发财。城市讲公历，农村讲农历。

婚前体检

由于科学知识的普及，婚前男女青年必须到医疗保健部门进行体检，主要检查生殖、泌尿器官的生理情况，由医疗部门发给检查证明卡。这大大有利于男女双方的健康、优生优育，繁衍健康的后代。但在广大农村还没普及体检制度。办理婚姻登记领取结婚证婚姻法规定的男女青年结婚，要携带户口簿和介绍信、体检证明，到婚姻登记部门办理手续。当地政府经过审查，凡合乎条件即准予登记，发结婚证两份，由男女双方各执一份，就成了合法的夫妻。这种法定婚姻手续，已成了新婚俗。但在农村中还有沿旧习而完婚的，在不断的普法教育中，未进行登记的已婚青年夫妇补办了领证的手续。

嫁妆与贺礼

凡双方都工作的男女青年，都是自办新房家具及用品，父母赠送一部分电器如冰箱、洗衣机等等。贺礼在婚前二三日，男女双方亲友都向新人赠礼祝贺，礼品有现金和实物两种，随着商品经济的发展，礼金百元甚至数百元，农村一般农民感到已是一种大负担了，但送礼成风，谁也不甘落后。男方则设盛宴款待亲友，花费也是不小的。大有讲排场、摆阔气的趋势。因而父母为儿女成婚而筹措资金，也成为一大负担。

迎亲

农村集镇，一般用拖拉机，自行车等简易交通工具迎亲，也有步行的，由新郎亲自迎亲，由双方介绍人及新娘兄弟或姐妹陪送。一般自行车或拖拉机的车头上，扎上红布(绸制做的绣球，表示喜庆。嫁妆由专人挑送。当新人离家时或路过村庄时，都要燃放鞭炮。新娘快到婆家时，迎亲者在前面引路，绕道从东西进村，谓之“走上坡路”，以示吉利。新人进村时，大放爆竹，敲锣打鼓，男女老少，齐聚门前相迎。在城市，多租用小汽车迎亲，车前贴“喜”字，两新人坐小车，另一车随后面，放入衣被等嫁妆。如有高档家具，另用大卡车装送。新人进门时，大放鞭炮，并播放喜庆歌曲。婚礼新娘到男家后，及时举行婚礼，一般举行文明结婚仪式。

集体婚礼与旅游结婚

集体结婚已在城市多次举办，少数乡镇也在推广，在一定地区范围内，由共青团等群众组织出面，对本地区即将准备结婚的青年男女进行了解，登记愿意参加集体婚礼之人。然后选定重大节日，举行集体婚礼。婚礼仪式大体与上述相同。主婚人和证婚人大多为当地行政官员充任，另由家长和新人代表致答词。礼成后，举行文娱活动或交谊舞会。这种婚礼是既热闹，又节约，有教育意义。旅游结婚，是近20 年的新婚形式，新婚夫妇领到结婚证后，即去名胜地旅游或到家乡探视亲人，在轻松亲密的旅游生活中，更加深了彼此的感情，开扩了视野，增添了社会知识。

家庭结构和家庭观念

旧家庭的包办婚姻，由于家庭经济大权掌握在公婆手中，封建家庭的种种矛盾常易造成各种悲剧。而建国后婚姻自主后，男女双方都能独立从事生产或工作，有经济自主权。大家庭结构解体，各自成立小家庭，家庭成员平等相待，家务与教育子女共同负担，家庭事务和经济开支共同商量解决，新家庭呈现了和睦的气氛。

再婚观念

婚姻自主之后，再婚观念有了大大的革新。结婚自由，离婚也自由，丈夫死了，寡妇有再嫁的自由。老年丧偶后再婚，也得到社会的支持。旧的贞操观念随之改革，寡妇、”二婚头”的所谓不祥迷信习俗彻底冲垮了，妇女被歧视的再婚习俗也完全消失了。但80 年代以后，也有部分青年结婚离婚较为轻率，未婚而先同居者也有所增多。