布依族的民族风情

民族风情，乃是民族的主要特征。风情随着民族产生而产生，也将随着民族发展而发展或消亡。罗甸布依族亦如此，她有着悠久的历史和灿烂的文化，在民族融合过程中，周边民族风情，相互渗透。在社会发展的历史长河中。进步、文明的风情，就有生命，不断丰富和更新，落后的阻碍生产力发展的风情，逐渐消亡。以下记述，乃罗甸县境内布依族风情之兴衰。

一、生活习俗

（一）居住环境：境内布依族，古来喜居溪河两岸，田坝旁边，依山傍水。房屋建筑依山层叠而上，排列有序，坐落有向。少数寨子因条件差，坐在山腰，山梁或坪子上。多数寨子周围翠竹、古树、果森成荫，寨中或寨边，水井清澈，河流滔滔，溪水潺潺，环境优美。一般村寨，一个或几个姓氏组成，杂性的村寨不多，小寨十来户，大寨几十、几百户，单家独户的很少。

史记布依族先民，住“橄榄”房（汉语称之吊脚楼）。建房多数是三开间，富有人家五开或七开间。四壁装木板或编竹篾笆箦或编笆茅杆壁头围。底层多用青石砌墙，制成栏圈，用于关牛马猪鸡等牲畜和家禽，中层（牛马圈的顶部）用木板作地板，方成若干房间，主要住人，三层有的用板作楼板，有编竹片（竹子划开成两半后锺扁）笆箦作楼，主要用于堆放粮食。一般木瓦结构，有五柱六瓜或九柱十瓜，屋面盖小青瓦，无瓦盖草。不管几开间，大门均开在正中间，中堂正壁中央设神龛，神龛下置一张四方桌（称八仙桌），作供奉祖宗之用。堂屋左右开间，分别作卧室、客房、厨房。比较富的人家还想厢房，称“三合院”。既有厢房，又有正厅，称“四合院”。对厅低于正房80公分左右。

新中国成立后，人民生活水平不断提高，特别是党的十一届三中全会以后，农村实行家庭联产承包责任制，通过劳动致富的布依族人民，环境发生了新的变化，居住房屋面积不断增加。建筑式样、风格与城镇住房已无多大差别。相当一部分家庭盖起了砖木或钢筋水泥结构的房屋。部分人家室内陈设，不亚于职工和居民住宅。如：沫阳镇，布依族等少数民族，占总人口90.9％，截止2001年底，40％农户已改造住房为钢筋水泥结构平房。（数字见罗甸报2002年6月24日）

（二）饮食习惯。境内布依族，主食大米，杂粮兼用。大米有粘、糯之分，杂粮有包谷、大麦、小麦、高梁、红稗、荞子、蕃薯（红苕）等。主、杂粮都是自产自食，多余作畜离饮料或出售。

大米的食用方法，主要是“甑子饭”、“鼎罐饭”和“焖饭”三种。最普遍的是“鼎罐饭”。布依族喜爱糯食，食用方法特别多，煮、蒸、焖糯米饭；逢年过节，红白喜事，节日走亲等，用糯米打粑吃，或作礼品赠送。清明、三月十三佳节蒸“五色糯米饭”吃、祭祖宗；端午节包“三角粑”，七月半包“搭联粑”（亦称合叶粑），春节包“枕头粑”（也称粽粑）。还有米花、米叶、甜酒、粑果等，都用糯米作原料。

杂粮除造酒，作饲料外，食用方法也很多，把包谷磨成细粒，和大米混煮，称“二合饭”。口感独特。糯包谷面掺与糯米打糍粑，其他杂粮亦可打面和大米蒸吃。民国末年以后，外地加工杂粮技述逐步传入，用小麦加工成面条、馒头、包子、油条等。使用广，价值高，此后小麦生产得到重视和发展。

境内属亚热气候，被誉为“天然温室”。副食品较丰富，特别是蔬菜品种多，质量好。一年四季均有鲜菜、鲜果，现摘现煮，新鲜可口，营养丰富。为了调味，还加工成干菜、酸菜。改革开放以后，倡导科技兴农，脱贫致富，利用境内得天独厚的自然条件，大面积发展早熟蔬菜，引进新品种、新技术，产品远销贵阳、重庆等大城市场。

黄豆是布依族的主要副食品之一。亲朋友到家，炒盘黄豆下酒，谓之：“好朋好友，黄豆下酒”；然后再做其它菜肴边吃边上，边喝边聊。农忙换工劳动，寨邻相帮，都要推滤花豆腐。每年腊月，用黄豆作干豆豉、水豆豉；加工咸豆腐、雹豆腐、血豆腐、灰豆腐等。近代新技术传入，作豆腐干、豆腐皮。布依族请客、办酒席，除了猪肉和其它配菜外，还推豆腐。有的地方春节期间、宴请客人，虽然酒肉满桌，但缺血豆腐，自己感到几分惭愧。

碾米是与布依族人民生活息息相关的一项加工业。20世纪70年代以前，布依族村寨靠近河、溪、沟、渠水源条件好的地方，几乎每村都有一间碾房，负责加强本村乃至邻近寨子的稻谷，碾房一般河溪或沟渠坝下的一侧，以便利用水流落差的冲力。碾房占地面积约80平方米宽，高1丈5左右，房内用石块垒切成直径4米左右的园形碾糟，碾糟中是一个直径1米的圆形石碾子，石碾子的圆心是一个边长4厘米的方孔，一根长2米余木棒的一端插在方孔上，另一端伸到碾糟的圆心部位与中心轴上的套子连接，顶端加上橙子，形成活动的转轴。辗房外侧是一个4米直径的水轮，水轮中心轴穿过房底与碾房中心轴连接，其出轮与中心轴齿轮相咬合。这样只要把河水通过水渠（沟）引到水车上，通水的冲力作用使水转动，进而带动中心轴的转动，使车碾子顺着车碾糟顺时针或逆时针转动起来，一般每糟可碾50—60斤稻谷，需1个小时左右，水量大的时候，耗时短些，水量小的时候，耗时长些。碾房内还配备有风颠，竹筛、竹筐、扫帚等物，方便群众。

血豆腐。境内布依族制作的血豆腐，历史悠久，美味佳肴。享有省内外之盛誉。追溯血豆腐的历史，无文字记载。翻阅食普，亦无痕迹，仅据古稀老人们口述：从前有位布依族老人，其子在京城就读，完成学业后留京做了官，10多年未曾回家过春节。父母思儿心切，要赴京城看望。为方便途中携带，就做血豆腐途中食用。到了京城还剩余几个，作子吃后，赞不绝口。以后老人，每年都做血豆腐带给儿子，其他户也学做起来，代代相传至今。

制作方法：先将黄豆籽用磨子磨碎，放在水桶或大锅里泡涨，再用小石磨加工成豆汁，然后倒在锅里，煮成豆腐。参与猪肉肉沫、猪血、香料揉捏，烟灸而成。原料配搭。如12公斤黄豆做的豆腐，将2公斤的猪下胛（沟肉），切成长条细片，加盐、花椒、胡椒、八角、草果、茄香、芫西、沙仁等香料面。再加鲜猪血混合拌匀，然后捏成小碗大小的豆腐球，放在火坑上，日夜不停地用柴火烟灸而成。熏烟时火不能太大，一般15-20天即成。吃时放在锅里煮熟，然后切成片状即可食用。如和腌肉（又名烟肉或腊肉）煮，味道更美。切成片后，呈玫瑰色。置于盘中，香气扑鼻，清香可口。再则。再则，如需保存时间长，捏成圆个后，用青菜叶包好放在炕上灸好后，剥去包叶，放入猪油罐里泡，一年四季，保其新鲜细嫩，更具特色，美味更佳，蛋白、脂肪更丰富，更有较高的营养价值。

血豆腐经过烟灸成，外表黑色，不受青睐，但内部味美。1969年，上海、贵阳等地，上同下乡知青，到罗甸布依族地区落户，他们初见血豆腐的外表，认为不好吃。吃上嘴后，方知其美味，回家探亲时，村民赠送带到上海、贵阳等地，他们拿作礼品转送亲朋好友，众亲吃后，赞口不绝，实在是佳品。

粽粑。是布依族春节时制作的一种糯食品。春节家家包粽粑。粽粑的原料是糯米、香料、猪肉。制作方法：先将糯米筛簸干净，再把金竹笋壳、颖子杆、芝麻杆烧成炭状，再捣碎或粉末，配上胡椒、八角、草果、芫西米、茴香籽、沙姜或沙仁等香料粉。猪肉切成长片，适当放盐和香料搓透。如10公斤糯米、将烧好的笋壳、颖子、芝麻杆灰各0.5公斤，倒入糯米中搅拌揉搓，灰渗透糯米后，将余灰渣簸除。用猪油在锅里热好，便将糯米、油渣一同放入锅里搅拌，使米、油、香料互相渗透，方拿出来，用粽粑叶包。有的放生猪肉包，每个中间放1-2片肉，用稻草芯或粽粑放在锅里煮熟，削其包叶，馨香扑鼻。春节期间，粽粑又是赠送客人的重要礼品之一，在民间享有盛誉。罗甸布依族包粽粑的习惯一般是腊月二十八日割洗粽粑叶，二十九日炒米、配料、包制。不同姓氏的人家根据祖宗定制或祭祀活动的需要，在包制粽粑时捆稻草有3-5道的区别，同时亦有大中小三种不同的规格和荤素两种味道。如：板庚的陈姓捆粽粑规定限用三道稻草，而黄姓则需要捆扎4道稻草。粽粑的规格分为雷公粽、荤粽、素粽三种。雷公粽用于祭祀雷公，期盼一年风调雨顺，荤粽主要是平常食用，而素粽个头最小，则用于祭祀先祖。

酸味。布依族喜爱酸、辣味。一般人家常备有风味不同的酸菜、酸辣、酸汤。有“宁少猪肉，不可缺酸辣”的说法。无论平时，或过佳节，操办酒席，餐桌上必有辣面碟。除甜食外，几乎每菜必有辣。平常腌制酸食品一般有酸笋、酸白菜（亦称酸菜、酸缸豆、酸糟辣等）。布依族喜爱辣椒。秋后园地新椒，摘老的晒干，产量不够周年食用的地方，要到集市购补。晒干加工成辣面，贮存食用。

腌制腊肉。腌制腊肉是布依族的一项食品工艺。一般腊月20日以后开始杀年猪，年猪杀好后，除留少数外，其余均作腌制腊肉。因为腌制腊肉是在腊月进行，故名腊肉。杀年猪当天或次日，必须开始加工，时间久了，肉干盐和作料不易渗透，味道欠佳。加工时，先把猪肉割好，每块约1.5-2公斤。花椒、胡椒、八角、沙仁、草果等香料粉备齐。按1公斤6钱盐的比例与香料拌匀。将肉放在锅里，用盐和香料一块一块揉透，喷与适量白酒。置于大锅或缸里腌三天左右。方取同上炕熏。头三天最好用松柏生叶烧烟熏，烟火不断，10天左右方成，熏制腊肉，其味很香，非常可口。一般过了正月，贵客到家方拿出招待，或劳动累了才拿出食用。

布依族喜欢饮酒。一般自酿自用，也有开小作坊酿酒销售的。酿酒原料多为包谷、大米、小麦等，酒糟喂猪，酒的度数较低，约20-30度。沫阳地区布依族，还会制作刺梨、拐枣、香蕉等土窖酒。这种土窖酒，是用二锅头水的好酒，加适量甜酒，浸泡剌梨、拐枣、香笆蕉。把坛口封好，一年半载始开。酒店色稍黄，味美且醇，不知量力者，超量易醉。布依族人民，喜欢饮自己的土酒，饮高度烈性瓶装酒的人不多。客人到家，酒是待客珍品，以劝客人多饮为乐。

布依族人民，除个别性氏外，都喜欢吃狗肉。贵客到家，不杀鸡就杀狗招待。清明节和3月13日，多半喜欢杀狗吃。打田插秧完或秋收后，几个或十几人相约，凑钱买狗来“敲”，聚在一起，畅饮欢乐。过去布依族聚居的集市，场天还开狗肉“汤锅”，吃的人不少。狗肉还可加工成狗干巴，狗绷肠等。狗干巴是用狗肉剔旧骨头用作料，盐腌透后经烟灸而成。狗绷肠则是用糯米面和狗软骨坎碎沫后，再用狗血作料拌匀灌制烟灸而成。味道十分鲜美。

服饰。史料记载，布依族服饰，明清以前，男喜青色，大襟右衽长衫，布纽扣，冬棉夏单，大裤脚（8—9寸），大裤腰，穿时把裤腰折叠，用裤带拴住，少数人头护长辨，包5—6尺长青布头帕。男孩戴帽，冬天布鞋，热天草芏。清末到民国年间，多数改穿对襟衣，衣长过腹，依然布扣。辛亥革命后，汉人剪发辫，布依族地区男人也随同剪发辫，包头帕或戴帽。解放后，变化很大，上世纪50-70年代，多数人尚穿土布对襟衣、布鞋、球鞋，90年代，多数穿中山装、学生装、西装。均是机织细料或毛料。热天衬衣，秋天单衣，冬天棉衣棉裤，普遍护中山头或平头，头戴帽子，脚穿球、皮鞋，男童基本汉装。

妇女服饰。年轻姑娘（含已婚未生孩），上装多是青布右衽大袖（7-8寸）。衣服的托肩，边缘和衣袖，绣有花边或镶花边栏杆，衣长距膝1-2寸，下装为青布便裤，大裤脚裤脚均绣花或镶花边栏杆。尖头花鞋（亦称搬尖鞋），鞋尖、鞋面均绣花。冬天裹脚，夏天凉鞋，头发梳装，一根长辫，扎红绿线，小姑娘发辫拖背，青年妇女发辫绕头，头包折叠整齐的青或花帕子，大部分穿绣花围腰，已生孩子的妇女，不再束长发拖背后，辫绾发髻于脑后，马尾编织发网罩发髻，插玉簪或竹簪。不再穿绣花鞋，不再腰花围腰，否则就会被人非议。老年妇女的服饰比较随便，包头帕不折叠，不佩戴任何首饰。5岁以下的小女孩，都戴帽子，有“猫头帽”、“凤尾帽”、“兔儿帽”等禽兽象形帽，上缀有银饰帽符“长命富贵”、“百家锁”字样，帽沿绣花边栏杆。

解放后，妇女的服饰变化较大。现在除边远地区，个别年龄大的妇女保留栏杆服外，其余都放弃花莲栏杆装饰和尖头花鞋，男女青年全部改装（汉式）。各地方料已由自种棉花，自纺棉线，自织土布，自用靛染，自缝衣裤等。逐步过渡到现代机织布，合成纤维和毛料，手工制作少了，逐步过度机制。城镇附近男女青年，从服饰上看，已分不出汉族、布依族。但广大农村中，传统的妇女纺纱、织布、绣花，做花垫单、染青布、各种精致的方格布等依然不断，除自穿外，还上市出售，外来客商看见，十分喜爱。

婚姻。据笔者调查境内七个布依族村寨代表点（主要讲述人，立亭黄炳芬，妇，布依族，53岁，初识字；兴隆王文芬，妇，布依族，58岁，初识字；上丛黄昌补助，男，布依族，58岁，教师；董当陆雅丽，女，布依族，72岁，文盲；高圩王知祥，女，61岁，小学；凤亭王德成，男，布依族，68岁，识字；罗苏杨胜康，男，布依族，59岁，识字）。情况综述，布依族婚姻，从总体看，自上而下以来多为一夫一妻一制，但在旧社会里，剥削权有势，生活奢侈，也有一夫多妻。又因中国人自上而下存在重男轻女思想，认为唯有男孩能顶替香烟，继承祖业，传宗接代，女孩只能出嫁，入赘的也要三代转祖（转原姓氏）。在这种情况下，个别只生女孩，没有男孩的男方也有娶小妾的现象。

婚姻缔结，有一套繁锁的过程。随着历史变迁，社会发展，民族间互相影响和地区差别，其程序和彩礼、礼品，亦略有不同。共同点：旧社会里，多数遵从“父母之命，媒妁之言”。少数青年男女，通过赶场，走亲访友，过节对歌，花包场上等，相识交往，择为意中人，也得要通过繁锁的程序，经双方父母承认，方能缔结良缘。否则视为不正当婚姻，受人非议。

新中国成立后，随着《婚姻法》的颁布，人们思想观念不断更新，男女婚姻自由恋爱，自己择偶。个别由双方父母之间承诺或相中的婚配，也须经男女双方同意，方得订亲结婚。

结婚仪式，明清以前，新娘步行。后来受汉文化的影响，一般都坐花轿。解放后，逐步废除坐轿，“文革”后，全部废除。改为交通方便的地方坐车，交通不便的走路。

缔结程序：

相亲。布依语叫xuaxbaex（即：“访亲”）。布依族对相亲很重视，因为他们认为婚姻的形成，终身幸福与否，在于八字相生，相我来决定。当男孩出世几岁以后，父母先访问周边村寨和本村寨异姓或同姓不同宗的（如罗氏有荤素之分），同龄或近龄女孩，身体健康，聪明伶俐，“八字”和自己儿子相生不相克的。如属鸡的不能配属狗的，属虎的不能匹配属猪的，这叫“八字”相克。另外还要看女方生在忠厚在家，父母为人是否忠厚、正派。个别的男女双方相恋，私下谈婚，男方要看女方品德、性格如何，是否会纺纱织布、剌绣、缝纫，是否聪明贤惠，吃苦耐劳，勤俭持家、孝敬公婆和侍候丈夫等。女方要看男孩身体状况、性格、品行等，总之，品貌端正、健康、聪明、勤劳、勇敢且能识字的最好。这些条件基本符合后，男方家才请媒人上女方家提亲。

提亲。布依语叫：gaangcbaex（汉意：“说亲”）布依族认为，相亲是基础，提亲是关键，往往一家女子几家求，一家男孩多户择，这样就要请能说会道的人选媒。媒人有内、外媒各人，多半是妇女，也有男的。内媒多是女家内亲或本寨人，内媒首次到女方家不带手礼，先去试探深浅，如女家父母同意了，外媒才走。第二次方由内外媒人一道带手礼，登女空门。一般手礼有：红糖两块或米酒3斤（兴隆方向加粽粑两对）。女家父母对男方尚未了解，不便表态，暂不退媒人带来的手礼。过一段时间，男家不见退手礼，又请媒人继续走第三次，一般要走3到5次才定。每次手礼和第二次一样（个别地方只带一次手礼）。最后一次，女家同意了，就请族中长辈和亲哥弟、亲妯娌来陪媒人吃饭。把媒人带来的手礼（糖、酒），拿来大家吃，俗称吃“走路酒”、“走路糖”。席间双方商量要“红鸡蛋”的事项。但罗苏等地区，还多加要开口饭一次，即男家择好吉日，请族亲和媒人4人以上（要双忌单）带礼品：红粮两对，红糯米饭约5至7斤，公鸡1只，米酒3至5斤，猪人5至7斤，开品钱过去3.6块大洋，现在12至24元等，到女家要开口话（布依语叫：aulhaausndil）。女家请亲叔伯、哥弟来陪客人吃饭。近的当天回，远的次日返家。

要“红鸡蛋”。境内不统一，七个调查点，高圩、董当要“红鸡蛋”和订婚（放大媒）已合并（布依语叫：genlgadt），立亭、上丛、兴隆、罗苏、凤亭调查点分开。这些地方称要“红鸡蛋”为genlgadtneec。本文按多数地区分开记述。要“红鸡蛋”的礼品有：红糯米饭约10斤，红鸡蛋一对，红糖3对，有的地区不要糖，可用糍粑代替，公鸡1只，猪肉5至7斤，土酒5斤左右。礼品备齐，择好吉日，邀请族亲和媒人，4—6人（要双忌单），前往妇家要“红鸡蛋”。妇家请亲叔伯、亲哥弟或亲妯娌来陪客人吃饭。近的当天回程，远的次日才回。女方送给男方的礼物，一般布鞋、鞋垫各1双，枕巾两张，大方的人家，送一件衣服布料，红糯米饭约7—10斤，红鸡蛋1—6对。从此以后，互称亲家，有事互相帮忙，红白喜事来往互相送礼祝贺。

订婚。也叫放大媒，布依话叫：genlgadtlaaux。礼品比上几次多得多，红糖、红糍粑是按女家族亲、母舅、姨妈姊妹、姑妈、姑父户数来备送，每户一份（红糖、糯米粑、米花、米叶各一块）；猪肉过去70斤左右，现在100多斤，公鸡1只，酒10来斤，包头帕一张，衣服布面1-2件，可预交部分彩礼。礼品备齐，择好吉日，邀请家族10-20人，随同礼品，前去女家订婚。女家设宴招待客人，其族亲、母舅等内亲也前来陪客人吃饭，席间对歌劝酒，猜拳作乐。有的当天返回，多数待女家族亲轮宴请周才回家。最后一天，女家要办一席发脚酒，饭后举行揭“鸡头”仪式。即女家堂屋供桌上，灯烛辉煌，摆12个新碗，其中11个盛满酒，1个装鸡头，每个装东西的确定都用另一只碗反背盖好。由男方来定亲的人，推荐一名酒量好的去揭鸡头确定。倘若首次开两上碗，便得鸡头，就主动喝完另一碗酒，算结束了，如两碗都是酒，有经验的人，就把这两碗酒搁放女家香火上，以表孝敬祖宗为由。在场的人，无可非议。然后再往我开碗，碰酒就喝，一直得到鸡头碗，方燃爆竹，唱首感谢歌和暂别歌，登程返家（举行揭“鸡头”仪式，有的地主要在“八字”时才举行）。这次女家回送给男方的礼物有：衣服布料1件，花垫单1床，过去布鞋（现在皮鞋），鞋垫2双，红糯米饭约5公斤，鸡蛋4-6对，枕头1-2对，鸡头红纸包好，男方带回。当天或次日，男家要宴请族亲，共同庆祝“鸡头”。

要“八字”（鸾书）。七个调查点中，高圩、董当结婚前，不另办礼品到女家要“八字”。而在新娘出嫁早晨，女家请人抄新娘“八字”转给押礼先生带回。

立亭、兴隆、罗苏、上丛等地，结婚前几个月，必办礼品到女方家要“八字”。如订婚时已办隆重的仪式了，要“八字”就简单些，反之要“八字”较订婚更为隆重。隆重的地方：备齐礼品，邀请族亲10-20人（内有一位抄“八字”先生）。择好吉日，随挑礼品，到女方家要“八字”。一般礼品有：按女家族亲、内亲每户一份（红糖、红糍粑、米花、米叶各1-2块）；土酒过去几斤，衣服布面，过去3-5件，现在8-12套，花线钱过去12-24块大洋，现在200元，母舅、亲叔伯，成家了的亲哥弟，每户一头小猪，或用钱折，过去每头小猪折价6-12块大洋，现在120元，其他姨妈姊妹等内亲，每户一只鸡，这天这些内亲亦各带些手礼（枕巾、毛巾、鞋垫之类），前来赠送女方，并陪要“八字”客人吃饭。这次双方商定结婚彩礼。如女方制嫁妆的，解放前，一般彩礼：棉花15-20斤，棉线5-10公斤，蓝靛40公斤，猪肉5-10公斤，彩礼钱60-120块大洋，另外花线钱24块大洋。恩仪、佯仪各12块大洋，衣服布面3-5件，包头帕一张，布鞋一双，手圈、簪子等妆饰品多件。

解放后，经济发展，生活富裕，如女方制嫁妆的一般彩礼随之提高到：棉花40-50公斤，棉线10-20公斤，彩礼花线钱1200元，妆饰品除如同过去的外，增加皮芏、手表、耳环等。蓝靛50-60公斤，衣服布料5-12套，包头帕一张，猪肉50-60公斤，有的地方采取包干万元以上，如若男方自制嫁妆的，只要小钱和花线钱两三千元，小猪礼物仍如前。要“八字”最后一天，如订婚时未举行揭“鸡头”仪式，这次要举行揭“鸡头”仪式。近的当天回家，远的次日才回。女家返送男方礼物有：衣服布料一套（过去一件），花垫单一床，布鞋或皮鞋一双，枕头1-2对，鞋垫若干双，糯米饭约5公斤，红鸡蛋4-6对，鸡头用红纸包好，随同写好的“八字”交给来要“八字”的人，女家还送一只雌鸡配男方带来的一只公鸡，陪“八字”带回，到家当天，或次日同样宴请族亲共同庆祝“八字”和“鸡头”。

报婚期。境内布依族，结婚前几个月，都要举行报婚期。由于地区不同，形式有别，但其内容大同小异，有简有繁，简单举行的。如兴隆等地，请先生择好结婚吉日，抄在一张红纸上，请族亲一人，不带手礼，送到女方家即可。多数地区，亦在结婚前数月，男方请亲叔伯或亲哥弟和媒人2-4人。携带手礼。公鸡一只、红糯米饭、猪肉、土酒各几斤，到女家报婚期，同时还送已商定的大部份彩礼。女家请亲叔伯或亲哥弟前来作陪就餐。忽前通过媒人，当面双方族亲，点交彩礼给又方父母。少数要“八字”时，未商定彩礼数额的，这次报婚期一一商定（彩礼详见要“八字”节）。并在近期交清（含花线钱、给母舅、亲叔伯、亲哥弟等小猪、鸡的彩礼）。少数差额，结婚时一定补交清。

结婚。境内布依族结婚头天，是女方家办酒请客。母舅、姨妈姊妹、姑父、姑爹等亲戚朋友，前来祝贺，送钱送物，收到男方送小猪礼品的内亲（母舅），当天有的返送一床棉被，或一只柜子，或一床毛毡等礼物，得公鸡礼品的内亲，有反送衣服布面一件，或洗脸盆一个，枕头、枕巾、包头帕、半斤棉花等礼物。其他亲戚送钱、粮。当天下午，男方家邀请族亲和寨上30-50人，其中：长辈1-2人，押礼先生1人，接亲娘1-2人，接亲妹2-4人，吹唢呐2-4人（罗苏等地嫁女不准吹唢呐，到男家才吹），抬轿、礼品和彩礼的多人。礼金主要有六礼：恩仪（送父母）、厨仪（厨师）、背仪（送背新娘出门的兄长）、梳仪（送帮新娘梳头的人）、媒仪（送媒人）礼品：过去一般猪肉、土酒各50-60斤（喜酒头三天内要送齐），红糍粑、米花、米叶若干块。兴隆、罗苏等地，除小粑外，还打两块大糍粑，每块10多斤糯米来做，香烛火爆备随。彩礼有：恩仪、佯仪过去各3.6-12块大洋，现在各120元，其他梳装等工封小钱，布芏一双，衣服布面订婚要“八字”时已交部分的，这次补交差额达5-12件，手镯1-2只（现改为手表1块），有的地方，四角桌子各压100元，簪子一支，包头帕一张，新红伞一把等。

接亲队伍到女家后，押礼先生把礼品和彩礼摆在女家堂屋八仙桌上。摆好，点燃香烛，递上请书，女家方派人来请点彩礼。如已按原商定的礼品、彩礼数额办齐，便燃放爆竹收彩礼。否则叫押礼先生补足，方燃放爆竹，摆桌就餐。城关、逢亭、罗悃等地接亲队伍当天返回，沫阳、八茂等地次日新娘方出门，当天，新娘心里说不出难舍难分父母兄弟姊妹等亲人之情。是日接亲队伍将至更加痛心，便宜在内房放声大哭诉难忘父母的养育之恩，难别兄弟姐妹之情。天将拂晓，唢呐吹响催主家发亲，新娘哭得更伤心，梳装妹给新娘梳装打扮，女方家清点嫁妆，交给接亲队伍搬到门外。

解放前，一般嫁妆有：四脚方柜两只，箱子两个，火盆一个（配火盆架），被盖5-7床（垫一床），洗脸盆两个，蚊帐1-2笼，床单4-8床，布鞋、鞋垫若干双，枕头2个，富裕人家陪嫁牛、马。当天姨妈姊妹送的垫单，衣服布面等多件，全送给男方。解放后，人民群众生活水平提高，尤其是改革开放以后，经济腾飞，布依族结婚的嫁妆随之大增，近年一般嫁妆有：电视机、洗衣机、冰箱、自行车、放像机（vcd机）、电视柜、碗柜、消毒柜；个别富裕人家还联嫁牛、马、摩托车等。床上用品也比过去多，多半是高档商品，被里被面是化纤布、绸缎；被盖10多床（其中垫的两床），垫单10-15床，毛毡4-6床，布鞋10-20双，鞋垫20-30双，蚊帐2床，枕巾10-20张，枕头3-4对，洗脸盆3-5个，极个别的富户，还陪送农用货车1辆，更有胜者，还陪送住房一套。

吉日已到，扶亲妹（未婚女青年），或亲哥弟，把新娘背出大门，接亲妹（也是未婚女青年），接着背新娘上轿、上车，无轿无车的地方，接亲妹们轮背新娘过女方寨子，新娘方自己走，接亲提着两个灯笼或两盏灯，走在前面引路，新娘在接亲妹、女送亲客2-4人，送行女友（近的送到男主家吃饭方回，远的送到半路返回），接着吹唢呐人员、押礼先生、男送亲客2-4人，抬嫁妆的大队人马，紧跟随行。若麻轿的，接新娘仍然提灯开路，花轿置队伍中间，前锣后鼓，浩浩荡荡。途中过庙房门外，停轿上香烧纸，过大桥亦如此敬供。快到男方家时，男家在门前院坝摆一张八仙桌，桌上摆酒、肉、饭、插三柱香。先生站在桌前，轿子入院停下，接亲妹扶新娘在、车，等待魔公退“车马神”。魔公两手合抱一只公鸡，嘴里滔滔不绝念咒语，念完掐鸡冠出血，将鸡血点轿扛、车门后，把公鸡扔过轿顶，新娘方可进门。男家又在大门坎内侧点一盏菜油灯，放8棵灯心，置灯盆里，并把灯心全点燃，有的地方，门坎上加放架马鞍或门坎下放盏菜油灯。点燃后用筛子罩上，接亲妹们扶新娘从筛子、马鞍上跨入堂屋。

拜堂。新娘在爆竹声中，步入男家门。这时神龛上供桌上，灯烛辉煌，地板上铺一张席子和被盖，在一位德高望重的老人主持下，举行拜堂仪式。首拜天地，次拜祖宗。拜毕，新娘方入洞房。这天新娘不出房，由妇送亲客、男客亲妯娌姐妹在洞房陪新娘吃住。新婚之夜，新郎不入洞房，以表尊重女送亲客。有的地方，次日早晨（亦称二朝），还举行二朝拜堂仪式。新郎新娘拜天地、祖宗后，便向族亲长老、叔伯、妯娌、母舅、姨妈、姊妹、姑爹、姑父等敬茶。凡得到敬茶的人，都要赠送新郎新娘钱物，布依族送衣服布料一件。男送钱：一般20-50元，大方的送100元。当天拜堂后，新娘始出洞房，参加做灶边家务，洗碗洗菜，挑水煮饭等。

回门。布依族结婚办喜事，少数地方，新娘和送亲客当天回家。多数地区，男方家族亲二朝以后，轮请送亲客吃饭。一般三天，家族大的宴请5天方周。最后一天，男家又要设宴发脚送亲客回程。新娘也随同送亲客回娘家，俗称“回门”。新娘回后家3-7天后，男方又请亲妯娌一人，或其女孩到新娘后家接新娘回来，布依知称“dafusruiz”（意回踩脚印）。解放前，由于新娘想多在后家做些私房活，婚后仍常住娘家。夫家有红白喜事或农忙季节，方来夫家住一段，农闲又回娘家，少则2-3年，多则4-5年，才常住夫家，此习俗现在改变了，一般回门几天，就回来常住夫家了。

丧葬。布依族丧葬仪式，主要程序：入殓、祭奠、砍牛、出殡、安葬等繁琐仪式。明清以后，汉族丧葬习俗，逐渐融合布依族丧葬，唯“砍牛”独具民族特色。

老人逝世，即向母舅报丧。对死者热水洗浴，男性剃头，女性梳妆，换上老衣（生前备好的寿衣）。一般穿三套，男戴帽或包布帕，女包纱帕或布帕。身盖垫单，脸罩白纸，停尸中堂，择吉入殓，入殓完毕，一般请道士先生“开路”，做两三天，有的做5-7天，个别的做9天道场，称“三旦夕”或“五旦夕”。立布幡、竖纸幡、设经坛。纸扎祭品有：纸人、纸马、白鹤、龙凤等。安葬那天“度亡”火化。做“三旦夕”以上的，在放客那天举行家祭典祖（开吊）。亲戚朋友，前来吊唁。一般送钱、米、酒、米粑、祭幛；女婿要吹唢，送祭猪、祭幛、纸伞、纸旗等，过去“砍牛”还要牵牛。放客这天，本寨族亲要帮孝家拉客。出殡时，死者大执火把走在前面引路，撒冥纸钱。接着幡旗、纸马、纸轿随行。孝子戴孝帕，穿孝服，柱孝棍，拉牵引布，俯首悲行。道士先生敲锣打鼓、铙钹和宾客亲友随行相送。墓地按道士先生择定的方位打井，第一锄泥土放置旁边，墓穴挖就，道士先生，用朱沙在穴中画“八封图”，用烧纸铺于穴中燃烧，称之“热井”。然后用只公鸡，从穴东放进穴内，飞向西边出，名曰：“滚井”。接着把灵柩放入穴中，孝子反手背第一锄泥土撒于棺上，名曰：“孝子背土”。接着来帮忙的众亲友，垒土为坟。有的当天，多数第三天，孝子复请道士先生，到死者坟地“复山”、“安龙”、“谢土”；49天孝子方脱孝服、孝帕，满三年择吉日“除灵”。

以上程序和汉族大同小异，独具民族特色的是“砍牛”仪式。传说：汉文化进入布依族地区以前，布依族是以“砍牛”来超度死者“上天”的。他们把“砍牛”的来历，编成一部《砍牛经》，也叫“砍牛歌”。汉文字传入布依族地区后，部分学过汉文的人，就用方块字音记述成书，保存下来，诗歌体裁，韵脚工整，是一部叙事长诗。分为5卷，5328行，共35884字，全用布依语念唱。其内容：上古时代老年人死了，人们都争着去吃死者的肉。后来有位名叫德云的人，小时放牛上坡，看见母牛下崽很痛苦，他回家告诉母亲，母亲说我生你的时候，也是如此痛苦。德云记在心上，他长大以后，认为母亲子这样痛苦，孩子又吃母奶长大，然何父母死还要分其肉吃？实在不忍。后来他母亲病重，他打棺木，谁也不知，别人问他，也不告诉。其母死了，他悄悄给母亲洗尸、梳头，穿新衣、装殓好后，才放块痛哭，大家知道他母亲死了，就提盐，提醋前来分吃死者肉。德云把道理和大家讲，并买头大水牯杀替母肉给大家吃。又说：“牛肉似父母肉，家族，姻亲不能吃，吃到那里烂到那里，一切不吉利，只能给亲朋好友吃”。康熙《贵州通志蛮僚》载：“……丧，屠牛招待亲友……主不食肉，只食鱼虾”。德云的孝心感动大家，从那以后，大家都信照德云的办法去安丧父母。

丧葬“砍牛”，是布依族隆重的丧葬仪式，要砍的牛，有的地区是丧家自备，有的地区女婿送来。“砍牛”仪式，一般择在村旁、寨脚、大田里，宽敞的坪子上（几亩宽）设祭坛。竖起一根有大碗口粗、高一丈二尺的木桩，顶上挂五彩纸钱吊花，生朵吊花悬一串鞭炮。距木桩约10米，并排摆两张间距红2米的桌子，桌面上摆些茶酒碗、公鸡、刀头。桌间用竹子划破，拱成花桥，高丈多，两张桌子，犹似桥磴，竹桥孔上，悬五彩纸人，人牛可从彩桥下出入。仪式由道士先生主持，参加仪式的，主要是死者的孝眷、女儿、女婿和前来祭奠的亲友。其他人都是来看热闹的，一般有2000人左右围看。

仪式开始，从孝家从发，道士先生走在前头，孝眷、女儿、女婿等扛钱龙、凤凰、引吊、纸旗、亡伞祭幛还有牵要砍的牛。一路铁炮、土枪大号、小号齐鸣，进入砍牛场，从彩桥下穿过，依次转着“牛桩”绕行数十圈，谓之“转场”。道士边走边念唱咒语，念唱完毕，女婿将牛拴在“牛桩”底部；道士先生找着砍牛刀，站在凳子上，刀柄系着谷穗和彩带，大声念唱数句咒语，才把砍牛刀交给砍牛的女婿，砍牛女婿（如女婿不敢砍的可请别人帮忙砍），肩挂两米长红布，系紧腰带，手执砍牛刀，威风凛凛，听道士先生念唱下令砍牛咒语毕，女婿准备举刀时，寨上围看热闹的小伙们，便把悬在“牛桩”上爆竹点燃，并手执竹鞭将牛抽打，故意让牛惊，考验砍牛女婿的本领。这时腰肥体健的牯牛，事先又别致饱酒槽，牛惊爆竹声和竹鞭打，小胆的女婿，久久不敢下刀，因为第一刀砍不中规定的要害处，就要被围看的人哄笑，被小伙们竹鞭抽打，胆子大又有经验的女婿，瞄准牛颈要害处，两三刀就把牛砍倒了。

20世纪中叶以来，大部分地区布依族的丧葬活动已基本不举行砍牛仪式，除凤亭乡的国光村、八总乡的交广村至今仍保留此习俗。繁锁丧葬的仪式，也视其家庭而异，富裕人家做道场，困难家庭，只简单的“开路”便出殡安葬了，只是立碑纪念，较过去之普遍。

二、节日活动

一年之中，布依族的节日有：大年、清明、三月十三（三月三）、四月八、五月端午、六月六、七月半、九月重阳、吃青等。除三月十三（三月三），是本民族特有的节日外，其他节日和周边民族基本相同，只是文化娱乐，食品有别而已，分述如下：

大年（春节）：是全年最隆重的节日。每到农历腊月20后，各家各户，始作过年准备，缝制新衣，准备香料，准备糯米，煮豆豉，做酶豆腐（即臭豆腐），杀年猪，做血豆腐，腊肉，香肠。打扫卫生，洗粽粑叶，在外工作、经商、就读的亲人也陆续回到家中和老人团聚，共享天伦之乐。腊月29、30日，始用红纸写神榜、对联。张贴于神龛、中柱、元柱、门窗等，呈现节日喜庆景象，有的姓氏除夕开始打粑、包枕头粑，供祖宗。晚上不睡，名曰：“守旧岁”，整夜灯烛辉煌。多数姓氏大年初一，鸡叫头遍，开始打糍粑，堂屋供祖。祭品有：熟公鸡、刀头、美酒、糯米粑。姓氏不同，供桌摆法有别。但供桌摆好后，即燃放爆竹，请祖宗就席。年青姑娘小孩争先恐后到井边要勤水（又称智慧水）。传说第一个取得勤水的人，是当年最聪明，事事如意的人。取水时间从子夜时分开始到凌晨均可，去取水的带上一只能装3-5斤水的葫芦，点上3柱香、烧纸然后跪在井边的祈祷，口中念“求大人（龙王）赐我勤水，吃哪样水才勤（聪明），哪种水最润只占喉咙，教什么我的记性（悟性）最好”。念完后，用葫芦装上水带回家烧茶敬祖宗，天亮后，全家欢聚吃团圆饭，饭后儿童尽兴玩耍，男童打疙螺，女童踢毽、打单。

事物谜：“傻兄弟背块瓦一辈子”（手脚指头）、“两根竹竿，赶白牛进洞”（吃饭）、“上也岩、下也岩，中间毛雨来”（磨面）、“弯又弯，曲又曲，两只桶装肉”（袜子）、“十二兄弟拴条带，谁也追不着谁”（水车）、“去如鸡虱大，回来像扇子”（青菜）、“一个老者蹲菜圆圆通通”（南瓜）。

字谜：“留点东西在人间”（火）、“蒋介石脱帽逃跑”（将）、“李宗仁绝嗣”（木）、“白崇喜围困中央”（樂）

舞蹈：罗甸布依族，舞蹈不多，且是集体舞。据普查有《刷把舞》、《铙钹舞》（亦称《绕棺舞》）、《花包舞》、《板凳舞》、《毽舞》、和《织布舞》等。分述如下：

《刷把舞》：流行于红水河一带，据当地七、八十岁老人口述，此舞以前常演出，多在正月演，男女分组，人数可多可少，舞时铜鼓指挥和伴奏，演员手执刷翩翩起舞。随着鼓点的节奏，变化各种不同形式的舞姿，可惜此舞蹈，早已失传，现在班仁乡，只余存铜鼓罢了。

《铙钹舞》：（亦称《绕棺舞》）流传全县布依族地区，此舞来源于老人死后，孝家要“砍牛”超度。砍牛这天，要在砍牛场，举行绕牛仪式，后来演变成绕棺舞，表演时，道长身穿法衣，头戴道冠，其他道士分别敲锣打鼓，边舞边唱咒语或孝歌，孝子穿孝衣，戴孝帕随行，循环往复绕棺，舞姿变化不大，只在化时（烧纸钱）略有变化。

《花包舞》：丢花包，乃境内布依族男女青年，玩年娱乐的主要活动之一，过去只是男女青年数人对面丢包，动作单调，1986年，省民族歌舞团罗时隆老师（布依族）到罗甸帮助改编丢花包形式，插入舞蹈内容，是年到州参加表演，获得领导和观众好评，1995年，日本专家采风，在罗悃观看表演，亦给很高的评价。

《板凳舞》：逢年过节方演，8-10位姑娘。每人双手各执一只小木凳，人分两队，乐器伴奏，演员听从乐曲、改变队行和动作。有时互击凳面，有时自击，手舞足蹈，舞姿优美，引人注目。

《织布舞》：布依族“织布舞”，境内流传广，喜庆节日皆演。演员10位姑娘，身作布依族服装。从割草、开荒、下种、薅苗、摘花、弹棉、纺线、织布、蜡染直到逢制新衣。每个环节，均用舞蹈动作来表现。边舞边唱，伴奏的是四弦胡、木叶

青年男女到花包场上丢花包，对唱竹筒（一种圭话筒制法，将大竹在靠竹节的地方锯断，然后在竹节的底部打一小孔，再用棉线或细麻线穿过，连成数十米长的有线话筒即可对话）。老年人在家饮酒作乐话桑麻，若是天气好则坐在晒坝上摆故事。罗悃镇所在地，此日河东、河西青年隔河打小石头仗（愉乐）。有的姓氏初一下午6点左右收供桌，有的初二、初三方收桌。初二以后开始互相拜年，走亲访友。女青年到外村拜年，要受到该寨男青年邀请对歌，有时对唱几天几夜。有的白天丢花包，晚上对歌，男青年组织上山打猎，下河捕鱼等活动。过去整个正月都休息，尽兴玩乐。

新中国建立后，随着经济的快速发展，大家认识到，时间的可贵，因此大年初一的前后几天放假休息，一般初五以后，就开始上坡劳动。修桥补路，开渠筑塘，修房盖屋，修整农具，准备春耕。党的十一届三中全会后，改革开放，搞活经济，种早熟蔬菜的地区，初二就下地干活，有的男女青年，背上行旅到外地打工了。

了年节：有的过正月29日，有的过30日，这天家家户户打了年粑，备丰盛的佳肴美酒祭祖先，表示过了今天，就要投入紧张的春耕生产了。

清明节：这个节日本来是汉族节日，可是民族事例和汉文化传入布依族地区后，部分布依族地区也过清明节了。除买肉、杀狗、杀鸡、办酒肴外，还蒸五色糯米饭供祖，上坟山“挂青”，培土除草清理祖坟环境，休息一天，过三月十三的周边寨布依族，当天也前来作客，饮酒作乐，下午方散。

三月十三（或三月三，亦称“枫香叶节”）：此节日是布依族的传统节日。据俗传来历有三：其一，古时候，有位布依族老人，没有男孩，只有三个姑娘，老大、老二都嫁到有钱人家，老三嫁到贫穷人家。三个姑娘对父亲都很有孝心，有次三个姑娘同时去请父亲去自家吃饭。先去谁家呢？父亲想来想去，最后出个主意，叫三个姑娘各整菜饭，于三月十三日这天，送到指定的三岔路口等他，看谁做菜饭好吃，他就先去谁家。父亲和女孩都按时到达指定的地方。老人先看老大、老二的饭菜，最后看老三的。老三没钱办丰盛的佳肴菜，不过她凭自己的聪明手巧，上山摘染饭花、枫叶等，取其液办成五色糯米忽。父亲揭开提篮盖，颜色实在好看，香气扑鼻，便伸手扑来吃。按原先许上的诺言，先到三姑娘家去吃饭了。后人就在三月十三这天，也蒸五色糯米饭吃。代代相传，形成节日。其二，从前有位聪明，手艺出众的布依族姑娘。于三月十三这天，和七仙女在大枫香树上，比赛织布。姑娘赢了，一时高兴失足跌落树脚身亡。后人为了纪念她，每年到这一天都摘枫香呆、染饭花制成五色糯米饭，祭祀这位姑娘，日久成了传统佳节。其三，传说从前有位布依族青年，在皇宫帮皇帝当卫士。一次出征攻敌，大队人马已带着干粮前行，皇帝和卫士因赶不上前面的队伍，两人落在后面，在前后左右都没有人烟的地方，皇帝饿不能行走了。卫士无计可施，终想出个办法，把自己臀部肉，割烧给皇帝吃。皇帝填饱肚了，就对卫士说：“打完仗后，天下太平，给你授最大奖，立最大功”。可是仗打守凶，天下太平啦！皇帝或成天吃喝玩乐，不给战场上立功的将士授状，仍叫卫士天天守门，卫士问皇帝授奖一事，皇帝反说：“现在天下已太平，你有吃就行了，还要授什么奖呢？”卫士气愤辞去守门，到深原林去，以一棵数人环抱的空枫香树洞为房，捕猫禽兽维生，曾在战场上立过功的将士们，见卫士走后，也纷纷离去，几乎于人守城。皇帝见事不妙，就派人去找卫士回来授奖。可是怎么也找不到卫士了，最后去找卫士的人们把原林烧了，方发现卫士被烧列在大枫树里。护理皇帝，为收买人心，皇帝下令给卫士追补立功授奖。给他做道场，命三月十三这天为纪念英雄卫士日。皇帝和境内人民戴柳叶、枫香叶，表示悼念卫士。传为佳话，演为佳节。

以上传说，虽无文字可考，但三月十三扫坟祭祖已成为布依族群众的习惯。三月十三日前两天，家家上山采摘染饭花、紫叶和嫩枫香叶，碓舂茸后，置桶浸泡数小时，沥去其渣，用其水泡糯米。节日上午，沥水蒸饭，获黑、黄、紫色、加品红、品兰，染白糯米饭，即成五色糯米饭，清香可口。有的地方买肉杀鸡，有的地杀狗分肉，办丰盛酒菜祭祖宗。休息一天，周边过清明的亲戚朋友前客。下午互请客人吃饭，有的上坟山“挂青”，有条件的地方，青壮年上山打猎，下河打鱼，少年男女赛踢枫香叶毽，家家门窗挂柳叶，插枫香叶，人人头插枫叶、戴柳条，表示缅怀英雄，来日蚊虫不咬。

牛王节（亦称招牛魂）：此节不普遍，沫阳、逢亭、罗悃等地区布依族村寨过的较多。节日具体时间不固定，每年栽插稻秧完后，以一寨或周边商定，择适当日子，杀猪或买肉共同取餐。借此“仪榔”，制定“乡规民约”。各家各户管好耕牛，田间管理，防火防盗，自觉遵守，不得违犯。有的地方过“牛王节”，要在牛角上扎稻秧，牵着牛在寨中游走，表示给牛“放假”此节不供祖宗，不搞其他活动，但这种“仪榔”形式，年年如此，代代相传，便成了独特的传统节日。

四月八、五月五、六月六节：这三个节日，外地布依族过得隆重，罗甸地区布依族不普遍过。只是有汉族杂居的布依族村寨，或杂居在汉族村寨的布依族，才随同汉族过此节，他们看到汉族过节。自己干锅不好，也买肉杀鸡，包三角粽粑，或蒸糯米饭吃。一般不供祖，不放假，不搞什么活动的。

七月半：除大年，七月半是布依族的第二大节。一般休息3天，13日开始推豆腐，杀猪或买肉，推糯米浆，制作“搭联粑”。“搭联粑”制作程序即用紫叶水泡糯米“吊浆”，后用芭蕉叶包为两上相联的糍粑，馅子用糖、肉、芝麻。14日正节早上家家蒸搭联粑和花糯米饭，杀鸡拱肉办丰盛酒菜祭祖。上午合家吃团圆饭。下午姑娘前来拜节，晚上每户都要在堂屋为祖先焚烧香纸，“银锞包”。15日晚上，各家在院坝插香，路边插成一条香龙，一直插到寨边，俗乐“路香”。青少年还插“香瓜”或“香橙”。即把香点烯后，插在嫩南瓜、橙子周围，再把瓜、橙子插在竹竿上，立于院坝前沿或寨边路口观赏。近水的插了香烛的瓜橙放到河中任其流淌叫“放河灯”。有的还在院坝摆净茶，俗传供给游看路香彩景的孤魂野鬼饮用。

尝新节：各地过的时间不统一，有的在水稻刚成熟时，买些肉、杀只鸡，并到田头割几把谷穗回家加工，做好菜敬供天地，祭祀祖先。多数地区水稻收完后，以一寨或几寨联合，到重阳节一并过。节日这天，用新糯米打糍粑，买肉杀鸡，办丰盛佳肴，敬供天地，祭祀祖宗。休息怀天，饭后近水者，下河打鱼，近林者上山打猎活动。如板庚一带的布依族在这一天就过的非常热闹，祭祀祖宗时还要放炮竹，有小孩的家庭还要叫小孩到别人的瓜棚或瓜地里去偷些南瓜回家，过去布依族民间流传“八月中秋乱得乱偷，九月重阳乱得乱扛”的顺口溜，是说每年中秋和重阳这一天允许小孩偷别人的瓜，来年才有好收成，这种习俗在上世纪中叶以后就已不再沿袭了。

三、语言文字

布依族属汉藏语系，壮傣语支。布依语有三个土语区，罗甸布依语属第一土语区，其语言和周边省县的壮语、布依语基本相同，可以通话，对唱山歌。布依语在长期的发展过程中，吸收周边民族语言，特别是汉族的语词，丰富自己的语言。

境内布信族，自古以来，在本民族内部，用布依语作交际工具。但上学就读、外出经商的均使用汉语。城镇附近杂取汉族村寨的布依族，懂汉语的较多，多数人在家都使用布依语，出门对外使用汉语，机关干部和少数民族家庭全用汉语。当然距中心集镇、主干公路较远的一些村寨少数布依族群众亦有听不懂、不会说汉语。

解放前，布依族没有自己的语言相一致文字。在漫长的历史长河中。都是刻木结绳记事。汉文化传入后，布依族中，一些人始学汉字，就以汉字同音或近音作符号，少数字加偏旁部首，个别字创造，我们称之“土俗”文字。用这种文字来记本民族民间口头文学和祭祀歌等。如《砍牛歌》亦叫《砍牛经》、《王汉与王树》等，是用“土俗”文字记述的。

民国年间，罗伯祥老先生曾用“土俗”文字写诗骂旧社会，此抄一首：“国民刀堂泪汪汪，蒲况蒲乎怕赶场；昂昂窜蛮收火食，其其撸锣垫丁粮；染麻界了里夯赖，利纳充完沿演长；停料缴留无正据，细胡亥母实悲伤”。但是“土俗”文字不科学，多数人是看不懂的。

新中国建立后，党和政府十分重视少数民族语文工作。1956年，创制了以拉丁字母为基础的拼音文字——布依文。1981年和1985年，先后两次修改补充，布依文共有26个字母，32个声母，87个韵母和8个声调。经多次对境内布依语普查，罗甸布依语语音系统及主要特点是：字母有：abcdefghijklmnopqrstuvwxyz。声母有：bdgqmbnd（z）jmnnynglfsx（h）wryhrbyqymysydvjvxvgvqvrvndvnvlvnyvyvngvqyv罗甸音系多方案六个。韵母有：aaaiaauaamaanaangaabaadaiauaeamanangabadagooioomoonoongooboodomonongobodogeeeeueemeeneengeebeedaemaenaengaebaedaegiiuieiamianiangiabiadiminingibidiguuiueiamuanuanguabuadumunungubudugeeieaeameaneangeabeadendngnbeddgiouaouuaiiauer后面6个是汉语借词韵母（罗甸多方案3个）。声调共有8个，其中，6个是舒声调（调号：lzvxsh）；两个促声调（调号tdt）。字例：binl（爬）、mbinl（飞）、dal（眼睛）、wal（花）、diangz（糖）、ndongx（簸箕）、daic（哭）、doons（断）、laamh（腊月）、dabt（肝子）、dab（踏）、maad（袜子）。

罗甸试行布依文，始于1957年。是年县派8名学员到黔南州语校师资班学习，5个月结业回县。1958年，县教育局在边阳开办第一期布依文师资培训班，共80名学员。后民族语文工作停止。1982年，根据上级指示，又恢复布依文试行工作。截止1986年底，共培训师资5期，157人。其中：男95人、女62人；省州代培训15人（含苗文老师2人）。这些教师在试行作中，兢兢业业工作，先后有78人次被州、县、区有关部门评为先进教师，荣获奖品、奖状；有4位教师，被云南、黔南民管校和镇宁民委等聘请去校任民语课教学；有5位教师输送到部门工作；有23位教师参加统考，录取州民干校双语文师资班就读，毕业后回县分配工作，现已全部转正。截止1996年，共开办6期57个布依文扫盲试点班。学员2823人。其中，男生1913人，女生910人。每期学习230个课时就结业，经省州民语办派人参加验收，有2406人脱民文盲，占学员数85.2％。1984年至1995年底，全县共有40所学校，327个班次，7621学生人次中，进行双语实验教学。1995年，国家民委、中国社科院专家，深入罗甸布依文扫盲班，双文实验教学班，笔试口试验收，各班成绩平均分别在80分以上，及格率100％，获专家的高度赞扬。

四、文学艺术

书面文学：清末至民国年间，罗甸布依族地区，汉文教育已有发展。境内布依族禀生、秀才就有20多人，他们中不少人已用汉文创作。如罗凤瑞（事情伯详）老先生（布依族），他的汉文诗词、楹联今存不少。此抄三首：“清闲度日胜当官，寡怨尤兮世事安，醉意林泉甘淡泊，无心利禄任饥寒，试观豪杰谁终局？几见英雄孰永欢。覆辙在前须自鉴，原为农圃历辛酸。”、“时局浑如雁阵秋，林泉适志任优邀。书能益智当教子，酒可忘忧学醉候。枕石睡余无俗物，抱琴调弦任遨游。为人似此真娱乐，曷用浮名惹怨尤。”、“为耕而食乐融融，与世无争一视同，识不如人宁守拙，事非关已应装聋，奇书有用须常阅，良友多情原永从，富贵浮云何足美，桑麻共话庆丰隆。”1931年秋，时任罗甸县长陈幼栋，委任罗凤瑞先生当沫阳区助理员和区维持会会长之职，先生拒任，并书上述诗辞呈。又如廪生王升先生（布依族）的教育辛苦自赋（见《罗甸县教育志》人物篇）。

解放后，党和人民政府，对少数民族文化教育十分重视，培养大批少数民族人才。2001年止，境内布依族大专院校毕业生，就有数百名，其中：1985年前190名，这些人有的已成教授、专家、作者。他们在国内外各种书刊发表许许多多文章，实在不胜枚举，如语言学家——王伟副教授，写的《西现少数民族语言论谈》一书远销国外。

民间文学：从古到今，境内布依族人民，凭借着优美的自然风物，社会斗争，生产斗争，文化教育等为题材，创作了许许多多，奇丽动听、引人入胜的民间口头文学作品。有歌谣、谚语、故事、传说等等。这些口头文学作品，是布依族人民灿烂的文化遗产。过去县境有人零星搜集、整理，但面不广，为数不多。又因过去布依族没有和母语相一致的文字符号，他们借用方块字音记录，所以记得不准，科学性差。1982年以后，根据上级指示，罗甸恢复试行布依文。试行期间，假期组织布依文教师89人次，深入全县布依族村寨，用布依文记录民间口头文学。到1984年底，共搜集一百多万字资料。是国家文化部、国家民委、中国民间文艺家协会联合下达《关于编辑出版民间十大文艺志书的通知》。接着省、州有关部门下文搜集、整理、出版民间文艺十套集成志书工作安排意见。根据上级指示，罗甸县成立十大文艺集成志书领导小组，县长罗来儒担任组长、副局长民委主任韦朝全、文化局局长谭宗文、财政局局长王文隆。成员：陆国器、杨秀昌、张琪。下设办公室：主任谭宗文、副主陆国器。编辑人员：主编陆国器、副主编王邦荣，编辑班积玉。顾问：州文联主席祖岱年，由于人员变动频繁，1990年初，又调整、补充领导小组成员。在县十大文艺集成骤地组织人员，再次深入全县农村，进行普查，搜集民间文学资料。又补充搜集近两百万字资料。有神话、故事、传说、寓言、笑话、歌谣、谚语等。提供资料的有：农民、工人、战士、学生、干部、教师；也有专家、学者。经过筛选、翻译、整理、编辑成民间文学三套集成志书，罗甸县卷，共三本，60余万字。其中：《中国民间故事集成·罗甸县卷》入选190篇、25万余字。内容丰富，情节动人，寓意深刻，作者善于塑造典型，揭示本色。故事如下例：

《黄道射日》：很久以前，有位布依族小伙，名叫黄道。幼时丧父，成为孤儿，靠母养大。黄道聪明、能干本领高。人们干不来的他都能干，所以人们崇敬他。

俗传古时候，天上有12个太阳，把世间晒得象火炉一样热，万物难生，人们生活十分困难，大家商议，哪个能把太阳射落，就拿好田给他种，让寨脚田给他犁。黄道答应“我去射太阳”。

黄道爬上高齐天的马桑树稍，拉弓射日。先射落一个太阳，落在油兰（当地寨名）。接着射落第二个、第三个，一直射落11个了。黄道母亲看见只剩下1个了，如果再射，天下将漆黑了，便连忙喊：“不要射啦！留一个给人间晒粮，留它给世上温暖”。黄道听了母亲的话，留下一不射，所以今天才有这个太阳。

由于黄道在马桑树上射日，天上玉皇大帝恐怕人们都仿照黄道做，天上不得安宁，他便把马桑树折断，因此马桑树长到几尽高就弯腰了。人们又称这种树为弯腰树。

歌谣：有人称罗甸布依族地区是民间歌谣的海洋。民歌不仅数量多，而且内容丰富、类别齐全，形式活泼。有古歌、劳动歌、时政歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌等等。有一定体例，一般5-7字句。每首句数不限，字数不等，多者达数十句，数百句，为重词意，开头往往重叠。句句抽韵（有内韵、外韵）。布依族用汉语唱的民歌，七字或五字句较多，韵在一、二、四句末字（外韵）。组成形式：一道单独存在的叫《散花调》；两首合成的称《双调》或《排排歌》两首以上合成的，称《长排歌》。如下例：

古歌《十二个太阳》：“从前有十二个太阳，召王见大旱，白天不敢外出，咱是后辈人，不见前辈人，谈起召王时，有十二个太阳。寅时太阳起，到卯时就见，召王见太阳光，昼不敢外出。从前有十二太阳，石头深化成水，人们逃进洞，无人住家中。出这位召王，栽种不成粮……”

《造烟歌》：“从前没有烟，人们何解闷，天天搞劳动，日日去耕田，累时折草耍，倦了踏木玩。烟种在天上，若雅伟得来，分给凡间种。正月三十日，大家过完年，短刀配长柄，相邀去割草。割草又挖地，拿烟种去播。播种二十八天，烟秧绿茵茵，大家匀去栽，栽在新开地。咱们勤除草，烟叶老去割，割晒楼房下，割晒大门边，青藤拴成串，日出拿去晒，打露时收回家，烟叶呈黄色，抽烟切细丝，吸烟裹成支，火点响吱吱，抽口美滋滋”。

《放宽农村政策粮满仓》：“几年前，前几年，集体出工人看人。年年收成都不好，家家只有半年粮。三中全会开得好，放宽农政人人欢，田土包到农家种，家家户户卖余粮”。

《劝酒歌》：“我家实在贫，独有块田在坡顶，下雨不坐水，打田还借牛来耕，秧栽晚了谷子瘪，瘪谷烤酒味淡，客人来到家，淡酒一盅象凉水。用淡酒待客，我们真面愧，望客多包涵，莫把丑事传”。

《月亮歌》：“月亮出来月亮钩，两颗星星挂两头。金钩挂在银钩上，哥心挂在妹心头。”、“月亮出来月亮明，照见田坝十二层，田坎弯弯装得水，情妹心好待得人。”、“月亮出来月亮明，照在后园枇杷林，枇杷好吃难丢籽，我宁愿丢籽不丢人”。

《八梦歌》：“讲妹听来说妹听，哥得八梦不分明。哥得八梦不清楚，要请情妹来帮分，一梦堂屋去打伞，二梦穿衣进房门，三梦钢刀出了鞘，四梦麻绳十二根。五梦墙上去跑马，六梦杉木树一根。七梦水井去看望，八梦杨柳树成荫”。

《下大雨》：（儿歌）“下大雨，涨大河，冲走老婆婆，冲到考里场买棉花，买来棉花给姐姐，买来牛羊给公公，买得田地给哥哥，买来鸡鸭给弟弟，妹妹出嫁了，嫁给无情人，人家把门关，妹妹单身一世人”。

谚语：罗甸布依族谚语，是与本地区的自然环境和本民族的社会生活、风俗习惯等密切相关。内容具有：经验性、哲理性、阶级性、时代性。其形式口语性、精神性、艺术性、民族性。句式匀称，语言生动，修辞贴切，言简意赅。其使用具有：实践性，俗传性，讽劝性，训诫性等。因此布依族谚语对了解和研究布依族的社会历史，思考意识，民族风情，语言文字以及对开发和振兴罗甸，都具有历史的浣意义和现实意义的。

布依族谚语大致可分为如下几类：

时政类：“米不包就散，民不治则乱”、“树长再高，叶落归根”。

事理类：鸟三顾而后飞，人三思而后行；人怕道理亏，木怕墨线弹。

修养类：好人能管三村事，好狗能守三家门；打铁要火旺，交友要心诚。

社会类：一根竹篾编不成箩，一片草叶搓不成绳；家庭心不齐，金银如烂泥。

生活类：鸟飞明亮处，人奔幸福路；上山勤弯腰，回家有柴烧。

自然类：银河跨层脊，儿孙吃新米；蚂蚁搬家，大雨将下。

生产类：种地不锄草，种子白丢了；三日早上坡，当做一天活。

其他类：君子要报仇，十年也不晚；狼在暗处吃羊，贼在暗处扛箱。

歇后语：境内布依族歇后语十分丰富。往往在交谈中，夹用一种隐语性质的口头用语，有人称之为俏皮话。这种用语谐趣性突出，侧重喻形喻情的“谐”和“趣”。其主谓语之间停顿较长，可用逗号或破折号隔开主谓，这种用语多作句子成份，或依附于某语言环境，我们把它的内容和形式，对照汉语的歇后语，基本相同，故亦称之为“歇后语”。如下数例：

“蚂蚁磕头——天知道”、“老虎头上拔毛——不自量力”、“乌鸦不要笑猪黑——不识自丑”、“老蛇穿洞——拔不出”、“老母猪借糠——要不回”、“铁匠的围腰——尽是眼（近视眼）”、“老奶能牵马——不见骑（其）”、“和尚的老壳——无发（法）”、“米汤洗脸——稀里糊涂”、“缺嘴说话——两开两达”、“田坎外栽秧——外行”。

谜语：布依族劳动人民，在漫长的历史过程中，借用周围的事物，编成许许多多谜语。尽管各地说法不一致，但共同点是通过白描事物以启发思维的。汉文传入布依族地区后，又出现字迹。