漆齿
在我国的少数民族中，仍有一部分保留着漆齿、染齿和包齿的习俗。有漆齿、染齿、包齿习俗的少数民族，多集中在云南，它们是傣族、布朗族、基诺族、佤族、哈尼族、阿昌族、德昂族等，此外海南省的黎族和广西的壮族也有染齿习俗。我国少数民族染齿习俗，可以分为有意用“染料”染齿和因嗜好嚼食某种东西染齿两种类型，同时还包括用金属片包齿。染齿的傣洒妇女我国的傣族、基诺族和布朗族有用植物脂烟自制“颜料”染齿的习惯，因植物脂烟所制颜料有光泽，似漆，所以也就叫“漆齿”。云南傣族男女从十四、五岁开始。有用家木烟涂牙齿的习惯，认为把牙齿染得愈黑愈美，因此结婚时新娘是特别要将牙齿染黑的。
基诺族的染齿“颜料”，却多用梨木。其法是将爆烧后的梨木放在竹筒内，上面盖上铁锅片，待铁片上的烟脂成发光的黑漆状时，即手持铁锅片用上面的梨木烟脂染齿。布朗族的染齿“颜料”却用红毛树枝制成，其法是将红毛树枝点燃，让黑烟熏在铁锅片上，积黑烟而待用。除了上面所说的“牙齿愈黑愈美”的装饰作用外，染黑的牙齿还象上了一层“漆”，有保护作用。同时，更明显的是，“漆齿”还是一种表达爱情的手段，其中也可能还包含着某种原始崇拜意味。基诺族的染齿也是一种互相爱慕和尊敬的表示，青年男女在一起相聚时，姑娘常把铁片端到自己爱慕的青年面前请其染齿；此俗是基诺族的古老传统，据说不习此俗者死后将不受祖先的鬼魂的欢迎。
布朗族漆齿习俗的内在含义也与此相似。颜思久在《布朗族的恋爱与婚姻》一文中是这样描述的：“秋收后的黄昏时分，（布朗）姑娘们穿着统裙和紧身短衫，特别打扮一番，三、五成群地在火塘边纺线或编草排，等待男青年们的来访。夜幕终于来临，一群伙子吹着呜呜的短笛或弹着叮咚作响的三弦来了，姑娘们连忙让坐招呼，她们一边谈笑一边用红毛树枝在铁锅片上饶取黑烟，帮助男青年们染牙齿，然后男青年们也烧取黑烟帮助姑娘们染牙齿，或在每年的宗教节日期间，男女青年聚会，互相帮助染牙齿。经过染牙齿后的
人，才算进入了成年，从此获得了恋爱、结婚的权利。”傣族、基诺族、布朗族染齿有两点共同之处，一是用的都是树脂黑烟，二是染成发亮的黑色。与此不同，部分哈尼族却染成红色，染料是一种叫作“紫梗”的植物。哈尼族的男女青年到15岁的年龄后，相同村寨的同龄友伴，互相邀约选定时间和地点，用紫梗帮助对方染红牙齿，改换头饰，表明他（她）们已进入青年时期，男女双方可以寻找对象恋爱、结婚。此外，台湾高山族有些地方的支系，青年们每天也用一种野草擦齿，使牙齿愈来愈黑。染齿的另一种手段是嚼槟榔。嚼槟榔是一种生活在湿热地区的少数民族的嗜好，其目的并不是为了染齿，染齿是在嚼槟榔的过程中不知不觉地完成的。在我国的少数民族中，傣族、布朗族、佤族、阿昌族、黎族等都有嚼槟榔的习俗，部分壮族也有嚼食槟榔的习俗。
但是，并非所有的“嚼槟榔”都嚼的是真正的槟榔，事实上，不少少数民族嚼的都是槟榔的代用品，又不过仍称之为“嚼槟榔”就是了。
槟榔，棕榈科常绿乔木，果呈椭圆形，橙红色。槟榔的花果均具芳香，可供食用及药用，有消积、杀虫、下气行水的功用。现代医学研究表明，槟榔含生物碱、槟榔次碱和鞣酸碱，有兴奋中枢神经、促进新陈代谢和溶解脂肪、帮助消化的作用。我国傣族多生活在云南边疆的“瘴气之区”，湿热多雨，为了预防疾病发生，多嚼食槟榔。这种风格，一直延续到现在，槟榔不但成为待客的佳品，还成为喜庆、吉祥和团结和睦的象征。云南元江、新平两地的傣家人每逢传统节日，都习惯摘回几串槟榔，用水洗净加工好，再用金箔、红带包裹装饰起来，摆在家里显眼的地方，作为一种陈设，十分典雅。他们嚼槟榔的情形是很有风趣的，每次嚼槟榔时，第一枚一定要虔诚地奉献给德高望重的老者或长辈，这意味着尊重老人。第二枚槟榔则属于家里最小的孩子，这是表示把老一代的爱抚、希望和智慧传给下一代。最后，再把槟榔依次分给家庭的其他成员。由于长期嚼食槟榔，牙齿由红而黑。据说，嚼槟榔染黑了的牙齿不会害“虫牙”，“少齿疾发生”。我国海南岛也盛产槟榔，槟榔也就是海南黎族尤其是妇女十分嗜好的食品。黎族妇女嚼槟挪时，和以贝壳灰，用一种青葵叶包着放人口内细细咀嚼，然后将残渣吐掉。初时口唇均呈红色，由于长期嚼用而终于使牙齿变成永远洗刷不掉的黑色。
佤族、阿昌族等所嚼食的“槟榔”并非树上所结果实的槟榔，而是人工制成的代用品。佤族的“槟挪”用麻栗树叶和石灰煮成，即将麻栗树叶来回家后，放在锅里熬出水汁，再掺以熟石灰拌搅，使之成半液体（糊）状，舀出放在笋壳上，待凝固冷硬后即成圆饼形的“槟榔”。这种自制的“槟榔”除自用外，还可以作为商品上市交易和作为礼品馈赠亲友。嚼食这样的槟榔时，要接上草烟、石灰等物，增加刺激性和具有嚼真槟榔一样的效果。阿昌族妇女在结婚以后，就有“嚼槟榔”的习惯。她们嚼的，其实就是草烟和芦子，长期嚼用同样唇红齿黑。她们认为黑齿才美观。嚼槟榔染齿使成永久性的黑色，和美观联系在一起，也和爱情、婚姻联系在一起。傣族妇女认为，汉族男人的白齿“象马齿一样难看”，而在他们的诗歌中却有“牙齿黑得发亮的美丽姑娘啊”这样的诗句。元江、新平的傣族青年男女传情定亲就靠的“嗯玛来”，即馈赠槟榔，小卜少送给小卜冒的槟榔装在荷包里，小卜冒送给小卜少的槟榔装在精致的小盒里。而在婚嫁喜庆时，更不可无槟榔待客。海南黎族男女青年经过多次交往而互相了解之后，双方如果情投意合，就互送槟榔以身相许，并表示互相守约，永不变心。在吃槟榔时，男女双方深情地唱道：“两人定约心准准，咬破槟榔两口吞，嫔榔红红味儿香，哥妹俩人心不变。”广西龙州壮族对槟榔也有特殊的感情。在青年人举行的婚礼上，新郎带到女家的第一件礼品就是槟榔。作为礼品的槟榔放在一个用红绸包结着的方盒里。木制方盒上中间是红色的圆形“喜”字，两边精雕细刻着两棵槟榔树，枝叶相交，结实累累。媒人要把盒子打开，将槟榔果取出来，切成碎片——分给到场的人；然后人们将其蘸上蛎灰，再用蒌叶包裹，放进嘴里慢嚼，向新郎新娘表示祝贺。这里的槟榔，表示一种礼节和祝福，祝福新人爱情永笃，相好到老。
槟榔就象抽烟喝茶一样，嚼食多了也会有瘾，成为一种特殊嗜好。宋代江西诗派的代表黄庭坚晚年被贬谪到宜州（今广西宜山），受壮族人的影响，也会食槟榔，食得上瘾后，甚至写诗叫人寄槟榔：“蛮烟雨裹红千树，逐水排痰肘后方，莫笑忍饥穷县令，烦君一斛寄槟榔。”把槟榔结实的情景和嚼食槟榔的好处都写到了，可见这位“穷县令”对槟榔的感情之深：也许，这位宋代名诗人的牙齿也染黑了。
最后一种改变牙齿颜色的做法是包齿多包成金色或银色。解放前，广西左右江一带的壮族妇女在出门或会客时，都要在犬齿上包一层金纸或银纸，以为装饰，吃饭或睡觉时则取下。云南的德昂族也曾经有过“用金套包牙”的习俗，因此从宋元以后就被称为“金齿花蛮”，他们所生活的区域甚至被称作“金齿国”。“金齿国”的范围比现在的德昂族地区要广，当包括傣族或其他民族的一些地区在内。马可·波罗到滇西后，在其游记中写道：“此地之人，皆用金饰齿，别言之，每人齿上用金作套如齿形，套于齿上，上下皆然。”直到今天，云南少数民族中仍有包金牙、包银牙的，但那已经和汉族地区的包金牙、包银牙没有区别了。
纹身纹身，就是用刀、针等税器在人的躯体和四肢的某些或大部分部位刻刺出花纹或符号，涂上颜色，使之保存永久，中国古代称之为雕青、扎青、接青、镂身，因为割纹或刺纹所涂颜色多为蓝色或青色。严格地说，纹身可分为割痕或刺纹两类，割痕粗疏，图案简朴，而刺纹细密，图案精致。纹身，是人类原始精神世界的一种突出现象，它起源于原始文化，至今主要流传在少数民族尤其是原始民族中，但它在现代民族中也偶有所见。纹身，无疑包含着极其丰富的文化内容，显示出各种或显或隐的社会功能，从而构成一整个神秘莫测、离奇怪诞的世界，成为人类文化学研究所关注的一个古老而又新颖的领域。我国南方的不少民族，自古就有纹身的习俗。
《马可·波罗游记》记述道：“金齿，男人又在他们的背膊和腿上，刺一些黑色斑状条纹。刺法如下：将五根针并拢，扎人肉中，以见血为止。然后用一种黑色涂剂，拭擦针孔，便留下了不可磨灭的痕迹。身上刺有这种黑色条纹，被看作是一种装饰和有体面的标志。”明清以后，在一些地方志书里，充满了诸如“漆齿文身，首勒红藤”之类对云南一些少数民族的描述。直到清代，我国南方少数民族纹身还相当普遍，而现在傣族、布朗族、佤族、基诺族、高山族、黎族中的一部分人仍然喜欢纹身。布朗族男子直到现在仍保持着纹身的习俗。他们在腿、胸、背部和手臂上制以各种几何图案及飞禽走兽形象，然后涂上炭灰和蛇胆汁。布朗人认为纹身的目的，一是为了区别男女，一是为了美观。佤族纹身非常普遍，尤其是男子。佤族男子纹身的图案，最常见的是牛头纹，较常见的还有三角形、十字花点、小岛、龙虎等，多刺于人的颈下、胸前、背和四肢上。妇女也有纹身的，多刺于颈下、胳臂和腿上。阿佤人普遍认为，纹身是为了美观。基诺族男女都有纹身的，女的一般只黥刺小腿部，花纹与衣服上宽阔的衣饰图案相似；男的则在臀部。腿上刺以动物如龙、虎以及星辰、日用品等图案。他们黥刺龙虎图案，是对龙虎的一种崇拜；而日用品的图案可能与财富的观念有关。高山族男青年喜欢纹身，并将其作为成年的标志，多在胸、背和手腕上刺几何形花纹，颜色多取深蓝。女子纹身多在结婚前一天才施行。海南岛黎族女子多纹身，届时先请善画的人在脸、胸、上臂和大腿等处的皮肤上画出黑色图样，施术者左手执黄藤针，右手按所面图样轻轻拍刺，刺完一线就将冒出的血水拭去，再用水调烟灰或墨汁涂上。三、五天后创口脱痂痊愈，花纹即鲜明显现。所刺花纹有各种线条和几何图形，还有花卉、飞蛾等动植物图形及文字符号等。有了情人，还要由情人黥刺特别的标记在手上。黎族在纹身前都要举行专门的仪式，赶走鬼魂，杀鸡摆酒，庆贺祖宗赐予受术者平安和美丽。此外，德昂族一般在脚部、臂部或胸部刺以虎、鹿、马等动物和花草植物图形，有时也刺上傣文经咒。未确定族称的云南克木人纹身多系受傣族影响，他们认为这样做，死后易找到自己的祖先。贵州的布依族男子在解放前仍保持纹身习俗，在胸部刺龙、兽式样的图案，今天，女子仍有黥刺手臂、手背的。
在我国仍保留着纹身习俗的少数民族中，傣族最具有代表性。傣族男子纹身直到当前仍十分普遍，图案内容极其丰富，关于纹身的解释和传说不少，且历史悠久。《腾越县志》就说：“棘人尚纹身，·，…·胸、背、额际、臂、腋、腹、脐各处，以针刺种种花纹。形象若虎豹鹿蛇，若金塔花卉，亦有刺符咒经文、格言及几何图案者，然后涅之以丹青，贵族用赤红色，平民一概用青黑色，否则妇女群辈笑之，以故无论老幼，无不申首彰然者。”至今，傣族男子纹身的情形也基本如此。傣族纹身习俗的盛行，与傣族群众普遍信奉小乘佛教有关。傣族男孩一到八、九岁就要进缅寺当和尚，学习佛理和传统文化，接受宗教的熏陶洗礼，同时也就开始纹身，又叫“夏墨”即刺墨。有进佛寺不纹身的人叫“生人”，被人们认为没有成人，要遭耻笑。现在，你到西双版纳，仍可看到傣族男子在胸部、腰部、脊背、手臂、大腿等处刺满了黑色或蓝色的花纹图案。
花纹图案中有龙、虎、象、八卦、珍禽异兽、奇花异草等等，也有刺上老傣文佛经文句的。有的花纹还有一定的结构，十分复杂，在世界纹身民族中也属罕见。傣族纹身，由专门的纹身师进行。根据各人所爱好的图形和家人的心愿，请纹身师傅用钢针刺皮肤，然后涂上蓝靛汁或其它植物液汁，使其渗进皮肤里，形成黑蓝色或小量的淡红色。过去，纹身所用色彩为区别贵族与平民的标志，现多用黑蓝色，也可在其中套用红色。傣族男子纹身，很明显地有着区分男女、表现勇敢精神、显示男子汉气质以获取女性青睐的用意。纹身部位愈宽，花纹愈复杂，愈被认为勇敢和有男子气，否则便被认为是懦夫。在这样的文化背景下，纹身的部位和花纹的繁简，也就成为女子对男子的审美标准和选择条件之一。傣家人自己说，在过去，不纹身的小伙子，是很难找到对象的。其次，傣族男子纹身还有避邪、预卜吉凶或某种巫术魔法的意味。有人说，纹了身可以怯邪避祸，手臂上刺满经文咒语，可以做到刀抢不入，而耳后刺花纹，如有祸事即将降临则会产生预兆性跳动，云云。最后，傣族男子纹身，还包含着对祖先、对古代英雄的崇拜。傣家人传说，在天上还没有太阳的时候，他们的祖先是靠一颗高挂在菩提树上的明珠带来光明的。一年，有个魔鬼把明珠偷到天边去，藏在一个深深的岩洞里，因而使傣家人失去了光明。一个叫作宛纳帕的小伙子，决心找到魔鬼，把明珠夺回来，让光明重照人间。他带上长刀和弓弩踏上征途，一路上跋山涉水，用藤子打结记事，十分不便。后来，他见岛边的一种树流出黑树浆，就用其把经过的道路和景物画在身上。但日晒雨淋、汗水流淌，黑树桨也很快脱落。宛纳帕为了保存有关标记，用硬刺把自己的皮肤划开，让黑树浆渗进皮肉里。当宛纳帕刺了满身花纹找到魔鬼时，魔鬼吓得丢下明珠准备逃走。勇士宛纳帕杀死魔鬼，夺回明珠，又靠身上的标记返回家乡。当明珠又在高高的菩提树上照耀的时候，满身刺纹、白发苍苍的英雄却离开了人间。为了纪念他，男人们也开始在身上纹刺各种图案，并一代一代地流传下来，以此寄托对英雄和祖先的崇拜与思念。
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