作者：王岗
北京作为全国的政治和文化中心，是从元代开始的。正是这种政治、文化地位的变化，使得在这里发生的各种事情大多具有了格外重要的意义，倍受人们的关注，风俗的变化也是如此。在元代以前，北京地区的风俗带有明显的地域文化特色，表现出了北方农耕文化与游牧文化相互融合的风貌，而到了元代，天下一统的政治格局使得全国各地、特别是江南地区的农耕文化逐渐北上，并且在京城产生了越来越大的影响。受其影响，都城的风俗也开始从地域支流文化向京师主流文化转变。
古人对社会风俗的变化及其产生的影响是极为重视的，将其视为国家兴衰的一个重要因素，所谓“文王兴而民好善，幽、厉兴而民好暴，非性之殊，风俗使然也。故商、周之所以昌，桀、纣之所以亡也，汤、武非得伯夷之民以治，桀、纣非得跖、蹻之民以乱也，故治乱不在于民。”（1）但是，中国学者将社会风俗作为一门学问来加以研究，则是20世纪以来的事情。迄今为止，对北京风俗加以研究方面的专著尚未见到，有关论文也不多见，故而笔者撰写此文，力求对元明清三代北京的风俗概貌加以梳理及考订。
一、宫词与竹枝词的源起及与风俗的关系：
中华民族是一个有着诗的传统的民族，早在先秦时期，著名儒学大师孔子就曾将散见在各诸侯国中的诗章加以整理，并得以流传后世，成为儒家学说中的一部重要经典《诗经》（又被称为“诗三百篇”）。在《诗经》一书中，有许多诗篇生动地反映出先秦时期人们的风俗习惯。清代著名学者章学诚曾云：“诗赋者，六籍之鼓吹，文章之宣节也。古者声诗立教，铿锵肄於司乐，篇什叙於太史；事领专官，业传学者；欲通声音之道，或求风教所施，询诸掌故，本末犁然，其具存矣。”（2）在诗三百篇中，既有以描写宫廷生活为主的《周颂·清庙》、《鲁颂·閟宫》诸篇章，也有以描写百姓生活为主的《周南·关雎》、《郑风·女曰鸡鸣》等篇章。
在这些诗篇中，反映了社会各个不同阶层的风俗状况。当时的统治者周天子为了能够了解民俗，治理天下，要定期到各诸侯国去采访，史称“巡狩”，“见诸侯，问百年。命大师陈诗，以观民风俗；命市纳贾，以观民好恶。”（3）当时周天子巡狩四方，命太师所陈述的“以观民风俗”的诗篇多达几千首，而今日我们能够见到的，只有经过孔子整理的三百余篇了。这些诗篇，既是中国诗歌创作的最早的典范，也是反映当时社会风俗状况的最珍贵的历史资料。所以清代著名学者章学诚才有“《六经》皆史”的论断，并且得到了学术界的认同。
到了唐代，中国的诗歌创作达到了一个巅峰，几乎所有的诗歌体裁都得到了充
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