古时候科技并没有像现在的发达，许多现象古人无法解释又震撼人心的力量，便产生了敬畏之心，久而久之便形成了信仰，便是宗教的雏形。由于各地方的文化不同，所产生的宗教信仰也不尽相同，那么壮族文化里他们都信什么呢？
今的壮族宗教基本上是由越巫演化而来的。在壮乡，原始宗教（自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜）的影响普遍，其中，尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影响最浓厚。
壮族没有全民的、政教分离、教教分离的宗教，只有属于原生型民间基层面上设置的、四教（师公、道、儒、佛）合一（元素合、仪式合）的宗教，它们同堂竞技，互不干扰，互不排斥，甚至还相互关照。表明壮人宗教观念泛化，无垄断祭坛之神，推崇能者为神，而且见神就拜。有此基础，才能使（师公、道、儒、佛）诸神能合谐相处。
麽教（壮话叫麽，喃麽）：布洛陀（生日三月初七到初九）是麽教的开山主，是麽教主神，乜六甲是女巫祖，两者并提。麽教布洛陀信仰后在民间宗教向创生宗教转变。他们不与政府交往，也不与政府为敌，清代曾给他们发过从业证。有非职业性神职人员“布麽”即麽公。一般由成年男子充当，做法事时是麽公，平时从事农业生产是农民。
有严格的度戒仪式。有相应的宗教观念、教义和教规。有多教合一的神灵系统，这些神祗后面为圆形光环，明显受中国汉传佛教的影响，以扇形伸展，越多表明级别越高。有完整的经籍分为祭祀祈福类、驱邪消灾类、超度亡魂类。法器主要是“甲巴克”（壮话），以拥有和和擅长使用程度去衡量麽公水平。
麽教是壮族文化的一部分，其经典内容涉及壮族古代社会的民族历史文化。有多方面的价值，是古代社会的百科全书。麽教流行于广西百色市、祟左市、河池市西部各县、云南文山壮族苗族自治州等地，基本是分散活动。
师公教：师公教源于古代的越巫，清一色的男性。
师公教在其发展过程中，因受道教影响，形成以越巫为主，兼蓄道教部分内容的古代壮族宗教。现在壮家的壮化道教属于宋代不出家的正一派。师公也吸收正一派元素。师馆不是出家之地，而是传承场所，学经文、仪式、舞蹈、唱腔、乐器等技艺（均已毁）。有完整的教义教规。师公教经书是壮族古代社会文化的百科全书，是古代壮族文化之集大成者。
除了上面两种壮族原生型宗教外，壮族地区还有创生宗教，即把属于外来宗教（如汉族地区的道教、佛教，以及西方的基督教等），经过壮族文化的涵化，原貌已非，创生、转化成为壮民族的民间宗教（即与原生型的师公教等差不多了）。这种现象，学术界称之为壮化道教和壮化佛教。本文简单介绍如下：
壮化道教
道教传入壮族地区被壮化，主要表现在：祀奉的神祗明显增添了壮族信仰的民族系列神，如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王（布洛陀之子甘歌）、三界公、山魈等；道教观念的壮化，道教在操办丧事，超度亡灵等法事中吸收了许多壮族古老丧葬民俗。壮化道教教规没有固定的文本条文，多是由道公口头传承的。
壮化道教所信仰的神灵是一个十分复杂的系统。以三清为最高神，以释迦牟尼佛为世尊的佛教神灵，以阎王为首的冥界鬼神，以布洛陀为尊神的壮族原始宗教神灵系统，以土地神为主的生活保护神系统，以及列祖列宗的亲属神。显然，壮化道教是依据民俗而用之。壮乡的壮化道教受佛教影响出现释迦牟尼派这种现象。
壮化佛教
其实，所谓佛教，壮人只知道送子观音，很少知道佛祖释迦牟尼。佛教有六轮回：天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。壮人虽接受轮回，但不知六道，只取其中投胎这一道，而且还是用花王的花来投胎，与佛的轮回理念相去甚远。神谱、法器、经典都源出佛教，只敬释迦牟尼等佛教神祗，经书只按壮族文化进行了改编，这是典型的壮化佛教的一个实例。
天主教
明代天主教开始进入壮乡。万历年间意大利教士利马窦到桂林传教。明末奥地利翟沙微给朱由榔等明室皇族140人洗礼，曾来到南宁。1650年波兰卜弥格来邕协助翟纱微，不久被清兵所杀。鸦片战争后，18448年罗马教廷传信部已将广东、广西两省教区划给巴黎外方传教会为传教活动范围”，1997年已有教徒7万多人。
基督教
基督教在借助于不平等条约《西江通商及滇缅重定界约专条》才进入广西，先后有英、美一百多名教士、医生和工作人员到桂林、南宁、梧州活动。1919年有教堂62座，教徒4722人。近来基督教为了立足，也不得不对入教者网开一面，让信徒保持敬祖习俗，并将圣歌译为壮语诵唱。1972年也发展了教徒2万多人。
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