藏族文化藏族的史前文化有什么特点

作者：桂婷
很久以前的历史我们已经无从考证了，想要了解这一方面的历史主要还是得从考古与史记这两方面入手，才能慢慢的解析你想知道的史前文化，从而了解历史的本质。
一、史前藏文化的本土特质文化的本土性，是指在一定区域内最具有代表性的文化因素、文化特质。从青藏高原新石器时代晚期的卡若文化（距今约5200～4000年）和曲贡文化（距今约4200～3500年），以及早期金属时代（公元前1000年～6世纪）的部落遗迹看，居住在青藏高原的早期藏族先民们在与自然和人文社会作斗争时，形成了带有本土思想意识的生存方式和行为特征，以及与之相应的宗教仪式和丧葬仪轨等，主要表现在以下几个方面：（一）石器——狩猎文化和游牧文化的象征。据《藏史纲要》记载：在第二个部落时期，即“十非人部落”之二时出现了石斧；在第六个部落时期，即“十非人部落”之六时出现了“吾尔多”。据《西藏考古》记述，在卡若文化、曲贡文化遗址中，有大量的石器出土，且发现打制石器。打制石器从旧石器时代开始一直是史前石器的主体延续。不论是打制石器，还是“吾尔多”、石斧，都说明了狩猎和游牧文化是藏族先民们生存文化的主体，并伴随着生命的进程，延续至今。（二）半地穴、圜地式房屋——藏族碉房建筑的源头。史前时期，青藏高原的房屋建筑有其特殊的样式，其中以卡若文化的圜底式房屋以及平顶石墙屋为特色。在《雪域文化与新世纪》中记：“发端于卡若遗址的晚期碉房式建筑，后来成为高原藏族民居建筑的鼻祖。在川西北高原上的讲嘉绒方言的藏族……碉房建筑，完全与卡若文化一脉相承。”藏史所记象雄时代的几大城堡，其中普兰县的达嘎卡的建筑即是以石墙砌成的内外屋相套的碉楼式城堡。青藏高原的房屋建筑经过几千年的传承和流变，从半地穴式、圜地式、地面式、平顶石墙屋到碉楼式建筑，形成了原始藏族群最初的“社区”建筑模式，并延续至今。（三）石棺葬——远古藏族先民本土的丧葬习俗及宗教情怀。在卡若文化、曲贡文化和部落文化遗迹中所发现的石棺葬，证明了藏族的埋葬习俗已有约4千年的历史。史前时期，在葬俗中最有代表性的是屈肢葬，最有本土特色的是石棺墓的结构及墓内的随葬品。如石棺墓的结构：石棺头有一凹槽，反映了灵魂不灭、生命轮回的宗教思想，表达了古代藏族人民对灵魂的信仰，对生命的祈请。石棺墓葬头箱内的石头，其实是“镇石”、“灵石”，具有驱邪、镇鬼的功用，反映了原始宗教的萨满行为。西藏早期金属时代石棺墓中有动物的尸骸，这一特殊殉葬现象，可从宗教上找到理论根据，与驱邪除病的宗教仪轨“朵玛”相关，反映了宗教情怀的影响力，同时也证明了“五行”、“四大”学说早在史前藏族本土文化中就已具备。敦煌文献《东北藏古代民间文学》中记载的“父亲殿干涅巴的葬礼和聂吉新娘的故事”中讲述的葬礼，即反映了“入土”葬俗的延续。具有4千年历史的石棺葬以其独特的葬俗，反映了史前藏文化的“石间葬”文化体系。（四）大石遗迹——原始风俗及宗教现象的文化遗存。史前时期大石遗迹在考古发掘中发现的地点很多，杜齐的《西藏考古》中就列有几个，如：西藏萨嘎以东涂有酥油的石柱等。巨大的石块、列石、独石，以及涂有酥油的石柱等都反映了史前原始苯教文化的思想及宗教仪式的特殊性和祭祀神灵的独特性；同时，排列成行的石柱、石圈、耸立成三角形的石柱等，体现了远古宗教仪式所要求的程式和模式。这种模式延续至今发展为藏区每坐神山上的“拉泽”（插箭坛），由此可推断史前大石遗迹具有祭祀战神的意义，这种“巨石类型”不仅仅是神垒，且反映出万物有灵的思想，表现了藏族先民对险山、峻岩的膜拜。（五）岩画——远古藏族先民生活及精神的写照。《西藏考古大纲》中记载，日土岩画是2世纪以前到629年之间出现的。从时间上来说，正好处于象雄时代和雅隆部落时代，反映出史前青藏高原“藏族”原族群的思想意识、艺术情趣、生活方法、宗教信仰，以及原始宗教的仪式；反映了藏族先民们对大自然、对宇宙的认识过程。综上所述，史前藏文化以具特色性的岩画、大石遗迹、石棺葬等为其特质，构筑了史前青藏高原藏族族群的物质文化和精神文化的原生态。二、史前藏文化呈现出的多元性特点文化在其发展、演变、传播、交流、互动的过程中，并不是单线条的，而是呈现出复合式的态势。在历史的进程中，藏文化以其开放性和包容性与周边文化互动、交流，形成了青藏高原的多元文化圈，呈现出文化互动的各种迹象，这些迹象在卡若文化、曲贡文化、部落遗迹中都有明显反映。卡若文化遗址位于西藏东部澜沧江边，与川、滇接壤。卡若文化同其他文化一样，并非独立发展，从遗址所出土的某些实物已证明它与黄河流域以及川西、滇西北的史前文化有着因缘关系。如：卡若遗址中出土的肩石斧、盘状敲砸器、磨制条形石斧、凹背直刀石等，在甘青马家窑、半山、马厂文化遗址中亦有大量发现。在该遗址中出土了大量的人工栽培作物“粟”，则说明它与黄河流域的原始农业之间有着密切的联系。多元性说明卡若文化居于中国西南高原山地大的文化圈内。卡若文化中的细石器种类，在雅鲁藏布江中上游以及中亚、西亚的史前考古中也有发现。同时，遗址中发现的贝饰及孔雀石制成的垂饰，具有非本土的特征。出土的一长方形骨片，与伊朗西部克尔曼沙区甘吉·达维新石器时代早期遗址（公元前8000年）以前的骨片如出一辙，暗示出西亚文化可能很早即与藏东有了交流和互动。曲贡文化遗址主要分布在雅鲁藏布江河谷地带以及属于雅鲁藏布江分流河谷带，位于河谷的台地上。处于青藏高原腹心地的曲贡文化，从某种意义上说，它更具有典型意义上的藏族史前文化的本土特性，但其仍表现出文化的复合性特点。如：在益贡遗址中发现了带铁柄的铜镜，这类带柄铜镜，属于西方流行的带柄镜系统，与中国长江、黄河流域的带柄镜有较大的差别，而类似的器物，在新疆、四川、云南等地亦有发现。因此，不管是地处青藏高原的边缘地带，还是腹心地带，史前藏文化中皆表现出了文化的多元性。西藏早期金属时代墓葬中所发现的“眼罩”现象，反映出青藏高原当时的一种葬俗。据记日土一墓葬中，女尸眼睛上有丝织“眼罩”，这反映出史前居于高原的人们以“眼罩”实现死者“瞑目”的愿望。而这种“瞑目”现象，在中国古书上也有所记载，说“将死者眼睛用东西盖上称为瞑目”。在黄河流域殷商到战国时期以及新疆地区魏晋时代的考古发掘中，都有“瞑目”现象。这也许可以从两个方面来思考：一方面，“瞑目”这种现象是文化同质的反映，它说明远古时期具有共同心理的人类对死亡的一种理解，“眼罩”既表达了死者的遗愿，又表达了生者的期望；另一方面，“瞑目”现象也许可以说是文化互动传播的映证，它反映了青藏高原文化与北疆文化、黄河流域文化的相互交流与融和。此外，史前青藏高原的岩画，不仅有其地方特色和本土特质，而且在其发展、变迁中也应表现出它的复合性，这还有待于与印、巴两国的岩画作比较研究。