七夕乞巧风俗，东西南北各个地方大体相同，不过也有小异者，兹录如下。
《山东志书》：堂邑县（今山东聊城西）“七月七夕，女红乞巧，造云面，设祭丘陇，谓之荐新。”霑化县（今山东沾化西）“七月七日，女子陈瓜果祭王母，乞巧。”
《山西志书》：临晋县（今山西临猗西“）七夕，先期以麦、豆浸瓦器内，生芽六七寸许，谓之巧芽。是夕，儿女掐麦、豆芽尖，置盂水上，曰漂针试巧，视针影作笔尖、鞋底之状，以为得巧。”
《江南志书》：崇明县（今上海崇明岛）“七月七日，食饺饵油，食捏就，名曰吃巧武进县（今江苏常州）“七月七日，妇女采凤仙花染指甲，祀织女星乞巧。”通州（今江苏南通）“七月七日，士人祀魁斗，妇女则望彩云，见者为得巧。”
《广东志书》：新兴县（今广东新兴“）七夕，童子焚书纸，女子焚麻缕，酹以果酒，曰乞巧。”
《浙江志书》：台州府（今浙江临海）“七月七夕，置水于檐外，散花其上，以乞巧于织女。”
七夕除乞巧的风俗外，还有一些其他的风俗。兹列如下：
磨喝乐是古代民间的儿童玩物，就是小泥偶，其形象多是身着荷叶型半臂衣裙，手里拿着荷叶。据史料记载，每年七月七日，“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳”。宋朝后期七夕节日中的磨喝乐，便不再是小土偶孔它的做工越来越精致。磨喝乐的大小、姿态各异，最大的有三尺多高，与真正的小孩子不相上下，而这时的磨喝乐则是用象牙雕镂或用龙涎佛手香雕刻而成。磨喝乐的装扮，更是精巧之极，有的以彩绘木雕为栏座，有的用红砂碧笼当罩子，手中所持的玩具也多用金玉宝石来装饰，这样，一对磨喝乐的造价往往要高达数千钱。
《直隶志书》说，内丘县（今河北内丘）“七月七日，暴衣书，不知乞巧。”其实，此俗古已有之，宋卜子杨《园苑疏》说：“太液池西有武帝曝衣阁，常至七月七日，宫女登楼曝衣。”南朝 宋刘义庆《世说新语》说：“郝隆七月七日出，日中仰卧，人问其故，答曰：‘我晒书。
这一风俗可能由传说中牛郎的老牛而起。《直隶志书》说，永平府（今河北卢龙）七月七日“为牛生命日，挂花枝于牛角，可无灾，以面饼赏牧童。”《山东志书》说，禹城县（今山东禹城）“七月七日，牧童采野花，插牛角，谓之贺牛生日。”贺牛生日：传说七夕是老牛的生日，因此在这一天，儿童们会把摘来的鲜花带在老牛的头上，来为老牛庆祝生日，这种习俗叫做“贺牛生日”。
《山西志书》说，平遥县（今山西平遥）“七月七日，于田禾上挂花红纸条，以辟冰雹；夜放河灯，以济鬼。”
《山西志书》说，广灵县（今山西广灵“）七月七日，折柳枝挂楮钱插田中，以报田公。”所谓田公，即土地神。
《河南志书》说，汲县（今河南汲县）“七月七夕，陈酒脯瓜果于庭，见天河中有白云便拜，得福。”这一风俗近于祭牛女拜银河的风俗。
《陕西志书》说，白水县（今陕西白水“）七月七日，男家馈女仪，竞丰，几与聘等。”
《浙江志书》说，西安县（今浙江衢县“）七月七日，小儿以五日所系之彩索剪之，泛以水，送置屋上，以为鹊桥之渡。”
南朝梁吴均《续齐谐记》说：“织女渡河使鹊为桥，故是日人间无鹊，至八日则鹊尾皆秃。”因这一传说，民间有了验鹊的风俗。《直隶志书》说，永平府（今河北卢龙“）次早视鸦鹊顶毛为取填河之验焉。视鸦鹊顶”
《湖广志书》说，彝陵州（其地不详，疑为今云南彝良）“七夕，家家树点荷灯，取荷叶极大者，插蒲烛，灌脂其中，燃置竿头，于户外树之。相传，秦白起欲夜烧彝陵，望多灯而止。今遂遗为故事。乡人以蒲黄浸香油燃于中庭，谓之照毛蜡烛。”
《湖广志书》说，公安县（今湖北公安西南）“七夕，治酒，露坐彻夜，谓之观巧云会。 结缘。《福建志书》说，漳州府（今福建漳州市）“七夕，女儿乞巧，持熟豆相遗，谓之结缘。”
《广东志书》说，琼州府（今海南省）“七月七夕，乞巧，用彩色纸糊制冠履衣裙，剪金银纸，备牲醴，祀祖先，谓之烧冥衣。富室斋醮焚纸衣，以赈孤魂。”
《广东志书》说，英德县（今广东英德）“七夕，女星傍有小女星，妇女于是夜静俟焚香修供，得好颜色。”又（江南志书）说，无锡县（今江苏无锡市）“七夕，乞巧，女子以杂花浸水，露置庭中，旦则取以靧面，谓能好颜色。”
《山东志书》说，诸城县（今山东诸城市“）俗谓是日织女将牵牛，哭泪多，成雨。”《江南志书》说，高邮州（今江苏高邮“）七月七夕，前望潢河影出没，占荞麦丰歉。”太湖县（今安徽太湖“）七夕，相传是日银河没，以其去口远近卜谷价多寡。”《江西志书》说，铅山县（今江西铅山南“）七夕以前占河影 ，没三日而后见，则谷贱，七日而后见，则谷贵。”
在中国西南一带，四川省部分地区以及贵州、广东两地流传着七夕女子染指甲的习俗。这些地区的年轻姑娘会将自制的指甲水涂在指甲上，还用自取的树上的浆液洗头发，据说这样不仅能使自己更加美丽迷人，而且还会为自己祈求到理想夫君，因此这种习俗在姑娘中十分盛行，许多儿童也会参与到这种活动当中，而他们则更多的是以一种单纯娱乐的心态来参与游戏活动。
除了七夕拜七娘之外，台湾地区的人民还会举行拜床母的节日活动。人们会准备小油碗到自己的房中去拜祭床母。拜七娘与拜床母有类似含义。生产育儿是女子不可替代的责任，与女子的生活密切相关，因此女子所拜祭的神也多是女性神仙，表达了女子希望自己养育健康快乐的孩子的美好愿望。而“床母”是儿童的保护神，她的生日便是七月七日。在这一天中，有孩子的母亲会在自己孩子的床头放上床母的神像，祈求孩子健健康康，还会给床母供奉许多供品，如油饭、鸡酒，另外，人们还会焚烧“四方金”和“床母衣”。拜床母的时间并不太长，这是因为如果祭拜时间过长，床母便会宠着孩子赖床了。因此，祭拜床母不像平常祭拜要斟酒三巡。在人们摆放好供品，烧完香后，就可以准备烧“四方金”和“床母衣”，烧完就可以撤供。祭拜床母也是为了祈求自己的孩子快快长大。
起源于台南市西区，民间传说妇女结婚后，求“注生娘娘”早生贵子；怀孕后，求护临水夫大，保佑分娩平安；婴儿诞生以后到16岁，则获“七娘妈”庇护。因为“七娘妈”是儿童的保护神，所以小孩满16岁时，要在当年七月七日“七娘妈生日”这一天，举行成人礼，俗称“做16岁”。
在浙江农村，流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕时节的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如果将此露水抹在脸上和手上，可使人眼明手快。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上幸福生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为今夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
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