明代端午节采药

　　五月初五是端午节，又称端五、端阳、重午、天中节。
　　中国古代把五月特别是夏至节气视为不太吉祥。枟礼记·月令仲夏枠讲夏至：“阴阳争，生死分。”东汉郑玄注：“争者，阳方盛，阴欲起也。”唐孔颖达疏：“死生分：阴气既起，故物半死半生。”枟礼记·月令枠进而提出君子要斋戒掩身，节嗜欲声色、慎刑等。东汉崔寔枟四民月令枠把五月看做阳气到达端点而亏、阴恶的害虫萌生之日。枟四民月令枠注中有“夏至姤卦用事”之句，反映出古人对端午的认识同夏至观念相关。枟易经枠中的姤卦为椝，孔颖达枟正义枠：“姤，遇也。此卦一柔而遇五刚，故名姤。”农学家缪启愉先生解释说：“‘’代表阴，'—‘代表阳。五条阳爻底下伏着一条阴爻，表明阴象已经在潜伏滋生。北半球夏至，昼最长，夜最短；过了夏至，夜就开始较长，即古人所谓’夏至一阴生‘。这正是姤卦所表示的现象。”也就是说，阴恶从五而生，五月五日双五相逢，被古人看做最不吉利的恶时，而这恰恰是阳气运行到端点的端阳之时。
　　事实上，至晚在战国时，北方人就把五月五日视为“恶月”“恶日”，积极对付恶月、恶日的办法是以药克毒。战国时代成书的枟夏小正枠记载：“此日蓄采众药以蠲除毒气。”端午采药之俗直到明代仍十分兴盛，人们认为端午节特别是午时所采的药格外灵验，如弘治苏州府枟太仓州志枠记载，该日“午时收百草为药”。嘉靖浙江枟山阴县志枠说端阳日“其日多禁忌，采药者率以其期”。崇祯浙江枟嘉兴县志枠说：
　　“五日为端阳节（阳者火德，离明之时，五之中数正相值也），祀先收药草（五日百草木叶皆灵，宜多采取备用）。”明代端午采药之俗分布甚广，除上引江浙方志外，请看以下地方志记载。嘉靖河南枟尉氏县志枠：“其日午时采百草为药，并贴符禁。”嘉靖江苏枟江阴县志枠：“午正蓄采百草备毒。”嘉靖安徽枟池州府志枠：“采百药。日正午采百草、捉蟆以备药物。”枟闽书枠说端午：“出城收采诸药品。”万历枟贵州通志枠：“午时采药一枝箭类蓄之，以治诸毒。”其实端午药俗是多种多样的，嘉靖安徽枟石埭县志枠将之分为三类：“烧苍术丹（云辟瘟气），采药物（日正午采百草，捉蟆，以备药物），捕乌蛇（俗以午月午日时捕蛸乌蛇酿药物）。”端午造药习俗中“捉蟆”受到重视，嘉靖河北枟广平府志枠说：“取虾蟆噙墨涂毒疮。”嘉靖河南枟归德志枠记载：“取虾蟆噙墨备涂肿毒。”连皇宫也有此俗，枟帝京景物略枠记端午日“太医院官，旗物鼓吹，赴南海子，捉虾蟆，取蟾酥也。其法，针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目，不令伤也”。万历山西沁州枟沁源县志枠记载五月五日“采百草，熬膏药，侵晨捉虾蟆，法师练咒有验”。嘉靖陕西枟平凉府志枠记载有“采百药造曲”习俗。
　　积极对付恶月、恶日的办法还有沐浴。此俗起源甚早，战国时代已有明确记载。枟楚辞枠讲：“浴兰汤兮沐芳华。”直到明代，嘉靖福建枟仙游县志枠记载：“至午时，采百草为汤，浴体以去百病。”仍保留端午沐浴之俗。
　　以菖蒲、雄黄酒辟毒是又一积极措施，此亦古俗，明代较为流行。明人认为饮雄黄、菖蒲酒可以辟邪解毒，如嘉靖浙江枟山阴县志枠说端阳日“家设菖蒲，置雄黄其中”。崇祯枟嘉兴县志枠说：“饮雄黄、菖蒲酒（雄黄、太阳之精，能辟诸邪，解诸毒；菖蒲亦能囗鬼足，杀诸虫）。”崇祯枟乌程县志枠也说：“以菖蒲、雄黄泛酒。”崇祯广东枟肇庆府志枠记载端午“饮菖蒲”。也有明人认为饮菖蒲、雄黄酒有助于长寿。如嘉靖枟汀州府志枠记载：“饮酒。午日侵晨，磨雄黄和草药于酒饮之，以辟邪气，及午供养祖先毕，则切菖蒲泛酒，大小胥庆，盖以菖蒲能延年故也。”万历枟贵州通志枠也记载：
　　“取菖蒲细切，拌以雄黄，谓之续寿酒。”将菖蒲、雄黄酒涂在小孩的面颊等身体各处，以及洒于墙壁、角落，也是辟毒的形式。崇祯枟嘉兴县志枠说：“午日泛菖蒲于雄黄酒中，各以余酒染颜、胸、手足心，以辟邪毒，洒之墙壁门窗诸处，以辟蛇虫。”北方亦有记载，崇祯山西枟霨州志枠说天中节“饮菖蒲雄黄酒”。