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中国古代三月三习俗

日期: 2016-4-10 18:09:15 来源: 网络 举报

  三月三,魏晋以前称为上巳节,日期为农历三月的第一个巳日,故又称元巳,魏晋以后改称为三月三。上巳节在中国大约出现于春秋时期,是古老的传统节日之一。

  《周礼·月令》称:“仲春之月,……是月也,玄鸟至,至之日以太牢祠于高禖,天子亲往,后妃率殡御,乃礼天子所御,带以弓韦蜀,授以弓矢,于高禖之前。”由此可见,在上巳活动中,最主要的活动是祭祀高禖。

  高禖又称郊禖,禖同媒,谋又来自腜,《说文·四下骨部》称:“腜,妇始孕兆也”。朱骏声注称:“按高禖之年某,以腜为义。”《广雅·释亲》称:“腜,胎也”。可见,高禖的含义是始祖母,是职司爱情婚姻与生育的女神。

  据闻一多《高唐神女传说之分析》云,夏人所祀之高禖为涂山氏,即女蜗;殷人所祀之高禖为简狄:周人所祀人高禖为姜原,均为该各民族的先姚。按十二支称,三月为辰月(龙月),与春季相配,人们普遍认为“万物发生于辰、而归寂于戍”。可见,三月是万物复苏的季节,而在此季节祭祀高谋,意在迎接生命的复苏与降临。

  祭祀高禖的活动引出一系列与性爱、生育有关的习俗和仪式,使三月三的节日习俗变得丰富多彩。《周礼·媒氏》称:“中春之月,令会男女,于是时也,奔者不禁,若无故不用令者,罚之;司男女之无夫家者而令之。”郑玄注称:“中春阴阳交,以成昏礼,顺天时也。”“会男女”即性爱的发生,这是人类生命创造的始原,也是促生万物的仪式。笔者认为,上引《周礼·月令》中的“弓翎”和“弓矢”分别象征男女性器,是男女性爱和求子的仪式化。

  乞求生命即求子是三月三的重要习俗之一。晋张协《楔赋》记载了临水浮卵之俗:“夫何三春令月,……浮素卵以蔽水,洒玄醛于河中”。以临水浮卵,是将煮熟的鸡蛋放在河水中,任其浮移,谁拾到谁食之。后来,这种作法演变为曲水流筋或曲水宴,成为文人雅士的娱乐活动。

  鸟卵是孕育的象征,食卵即可生育,这种思维与三月三节日习俗的配合亦来自于高禖。《诗经·商颂·玄鸟》称:

  “天命玄鸟,降而生商”。传说殷人的始批简狄在祈祷高禖时,吞下了天帝使者燕子衔来的卵,因而生下了商祖契。在殷民族的这个始祖神话中,鸟卵就是生命之神兼同高禖之神。在古代民间信仰中,卵与石有相通之处,故三月三亦有乞石求子之俗。例如(太平寰宇记》卷七十六载:

  “四川横县玉华池,每三月上巳有乞子者,摘得石即是男,瓦即是女,自古有验。”

  迎接生命,同时意味着驱除死亡和不祥,因此三月三节俗中还有驱疫、拔楔和招魂续魄等内容。《周礼·女巫》称:“掌岁时拔除衅浴”。郑玄注称:“岁时拔除,如三月上巳,如水上之类,衅浴以香熏草沐浴”。(太平御览》卷十八《时序部·春上》亦称:“韩诗章句日,漆与消方涣涣兮,谓三月桃花水下时,郑国之俗,三月上巳,于此水招魂续魂,拔除不祥之故也。”此为针对《诗经·郑风·溱洧》而言,《溱洧》即为描写三月上巳男女于溱洧二水之间嬉戏、野合、沐浴情景的诗句。《晋书·乐志》称:“三日之辰,名为辰。辰者震也。姑洗者,姑枯也,洗灌也,谓物生新洁洗除其枯,改柯易叶也。”“除其枯”,在于迎其新,拔除不祥、招魂续魄的仪式意在驱除死神和灾疫,固本求生。

  综上所述,中国古代的三月三节日习俗是一首性爱、乞子、驱除邪恶与迎接生命复苏与诞生的协奏曲。其意不仅限于人类的生殖与繁衍,在广义上还意味着对万物复苏和兴旺的祈盼。

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